下文，完成小题。
人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈中的其他物种一样，其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。这种对象化的活动方式就是生产活动。而传统的生产活动完全服从岁时的安排，逐渐形成了顺应自然变化、适应社会生活的岁时节令习俗。
那达慕是否可以称为节日，学术界似乎还有争论。与农耕民族的节日相比较，草原民族的节日似乎不是固定到“日”，草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛。据调查，自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人说，哪年雨水好，就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是相对固定的，一般在农历6—7月。民俗，它与人们的出生地、族属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。
这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识。在对天象的观察中，他们创造了自己的历法。由于草场是牧业的生命线，他们以草木计年。宋彭大雅《黑鞑事略》云：“但见青草则为一年。”宋孟珙《蒙鞑备录》云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此“草”具有年的意义。注意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义。对于时间，正如法国哲学家所说，我们不可以深入理解，只可直觉与体验。牧人对时间的体验与农民不同，他们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日？节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间，人类表演庆典的整体形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时间有相对的固定性：“时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上举行那达慕，体现的就是人与自然和谐的精神。
与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空间从其自然属性而言，必须是一个文化场所，即具有一定的物理空间和场所，必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看，则应该具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所从事的劳动、迁徙，与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。人是文化的人，人与自然的关系是通过文化的中介表达的，牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。“对于人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义。”那达慕的文化空间是广袤的草原，因为经过牧民的劳动，把自然界的草原变为文化的草原。草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间。
（选自邢莉《在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言》）
1.下列关于前两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．那达慕，作为草原民族的节日，它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天，它的节日的文化场域相对比较宽泛。
B．从已经举行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，而牧业丰收的前提就是雨水好，所以传统那达慕的节期相对固定。
C．自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见，那达慕是牧业丰收的代言词。
D．传统那达慕的节期一般在农历6—7月，这节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人对自然界形成对象性关系，因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系，人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则。
B．彭大雅《黑鞑事略》说“但见青草则为一年”，孟珙《蒙鞑备录》说“其俗每青草为一岁”，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年。
C．节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态。
D．草原民族在自己的劳动过程中，形成了自己特定的生活方式，从而把自然界的草原变为文化的草原，广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。
3.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的结果，也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。
B．蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识，而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活。
C．不同的生态环境和生活方式，决定着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农民不同，因为他们观察天体的变化以草为参照。
D．对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义。
各句中．没有语病的一句是 （ ）
A. 干部下乡，就要“沉得下去”，本着尽力而为、量力而行为原则，化解各种矛盾，切实给基层解决问题，真诚为群众办实事。
B. 为推动解决景区门票价格上涨过快及票中票等不规范现象，全国景区系统将组织开展“旅游价格信得过景区”创建活动。
C. 在2015年亚洲女排锦标赛决赛中，中国女排直落三局完胜劲敌韩国，时隔4年再次重夺亚锦赛冠军,消息传来，国人振奋。
D.6月4日召开的国务院常务会议，制定了大力推进大众创业万众创新的政策，决定取消户籍、学历等限制，为创业创新创造条件。
依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是 （ ）
①来参观东方明珠电视塔的游客，对这亚洲第一塔______，惊叹不已。
②改革开放三十年来，上海浦东经济发展日新月异，高楼林立，美丽迷人，走在
大街小巷，简直让人_______。
③谷歌终结了这场游戏：它或许是开放式系统与扁平化架构的旗手，但无比讽刺
又令人对其策略_______的是，到头来谷歌几乎完全控制了这种开放性。
A. 叹为观止 交口称誉 拍案叫绝
B. 叹为观止 拍案叫绝 交口称誉
C. 拍案叫绝 叹为观止 交口称誉
D. 交口称誉 叹为观止 拍案叫绝
下面的文言文，完成小题。
元结，后魏常山王遵十五代孙。结少不羁，十七乃折节向学，事元德秀。天宝十二载举进士，礼部侍郎阳浚见其文，曰：“一第慁①子耳，有司得子是赖！”果擢上第。复举制科。会天下乱，沉浮人间。国子司业苏源明见肃宗，问天下士，荐结可用。时史思明攻河阳，帝将幸河东，召结诣京师，问所欲言。结自以始见轩陛，拘忌讳，恐言不悉情，乃上《时议》三篇。帝悦曰：“卿能破朕忧。”擢右金吾兵曹参军，摄监察御史，为山南西道节度参谋。募义士于唐、邓、汝、蔡，降剧贼五千，瘗战死露胔于泌南，名曰哀丘。
史思明乱，帝将亲征，结建言：“贼锐不可与争，宜折以谋。”帝善之，因命发宛、叶军挫贼南锋，结屯泌阳守险，全十五城。以讨贼功迁监察御史里行。又参山南东道来瑱府，时有父母随子在军者，结说瑱曰：“孝而仁者，可与言忠；信而勇者，可以全义。渠有责其忠信义勇而不劝之孝慈邪？将士父母，宜给以衣食，则义有所存矣。”瑱纳之。瑱诛，结摄领府事。会代宗立，固辞，丐侍亲归樊上。
久之，拜道州刺史。初，西原蛮掠居人数万去，遗户裁四千，诸使调发符牒二百函，结以人困甚，不忍加赋，即上言：“臣州为贼焚破粮储屋宅男女牛马几尽今百姓十不一在耄孺骚离未有所安岭南诸州，寇盗不尽，得守捉候望四十馀屯，一有不靖，湖南且乱。请免百姓所负租税及租庸使和市杂物十三万缗。”帝许之。明年，租庸使索上供十万缗，结又奏：“岁正租庸外，所率宜以时增减。”诏可。结为民营舍给田，免徭役，流亡归者万馀。进授容管经略使，身谕蛮豪，绥定八州。会母丧，人皆诣节度府请留，加左金吾卫将军。民乐其教，至立石颂德。罢还京师，卒，年五十，赠礼部侍郎。（节选自《新唐书·列传第六十八》）
注：①慁：hùn辱没。 ②租庸使：官名，主持国家的税收。
1.下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是 （ ）。
A. 十七乃折向学 折节：改变志向
B. 果擢上．第． 上第：考取名次
C. 结摄．领．府事 摄领：暂时代理
D. 一有不．靖． 不靖：不安定
2. 下列对文中画波浪线部分的断句，全部正确的一项是（ ）。
A. 臣州为贼焚破/粮储/屋宅/男女/牛马几尽/今百姓十不一在/耄孺骚离/未有所安/
B. 臣州为贼/焚破粮储/屋宅/男女牛马/几尽/今百姓十不一在/耄孺骚离/未有所安
C. 臣州为贼焚破/粮储屋宅/男女牛马/几尽/今百姓十不一在/耄孺骚离未有所安/
D. 臣州为贼/焚破粮储/屋宅/男女/牛马几尽/今百姓十不一在/耄孺骚离/未有所安
3. 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）。
A. 元结深受朝官推崇。天宝十二年参加进士考试，礼部侍郎阳浚见到他的文章，
给予高度评价；肃宗询问天下人才时，国子司业苏源明推荐了元结。
B. 元结关心民生疾苦。道州刺史任上，他两次上书请求减免当地多种赋税杂役，
还为百姓建房分地，亲自晓谕蛮人首领，使万余名流亡者重返故里。
C. 元结颇有军事才华。任山南西道节度使参谋期间，广募义士，降服强贼五千
人；史思明叛乱，他建议皇帝不要与贼兵精锐直接交锋，用计谋取胜。
D. 元结深得百姓的爱戴，其母亲去世时，当地百姓因担心他离开都到节度府请
他留任；百姓也乐于接受他的教化，还立碑刻石歌其功绩。
阅读下面的文宇，完成小題．
金文是指商周时期刻铸在青铜器上的文字，也叫钟鼎文。古人习惯于将铜称为金，因此铜器上的铭文就叫金文。又因为这种文字在钟鼎之类的青铜器上出现最多，所以又名钟鼎文。青铜器在商周时代有着强大的宗教力量和政治力量，“国之大事，在祀在戎”，它是巫或王（王也是最大的巫）在祭祀仪式上用来沟通上天、通达祖神旨意、实现合理统治的手段与工具。
铸造青铜器的泥制模型—陶范质地松软，比龟甲、兽骨容易雕刻，所以早期金文相对于甲骨文更能自由地表达出象形表意的内在精神。此时期金文文字的大小、长短不一，书写的章法只讲究纵向的顺序而无视横向的严整，字体或长或短，犄角错落，顾盼生辉。
西周以后，青铜器铭文大大发展，在性质、内容、形式、字数、书体方面都与前期有很大变化。刻铸的位置由隐蔽逐渐转向器物显要处，内容涉及政治经济、军事法制、宴飨礼仪等多方面，成为宣扬祖先功业、借以传之后世的文告。铭文有了“史书”的性质，开始讲究行列秩序，对字体进行有意的布置与规范。从西周中期开始，这种追求行列整齐、字形工整化的倾向进一步加强。到了周穆王时代，这种方正整饬的铭文就较为常见了，金文的书写秩序化初步形成，铭文的笔画也受其影响摆脱象形的束缚走向线条化，汉字的形体结构不再自由随意，长短阔狭趋向统一，布局也显得齐整圆融。西周中晚期，一些长篇铭文的书写开始被规范在阳线方格中，由于这种格子往往长大于宽，因此填写其中的铭文字体显得比较细长。此时金文的铭刻已经超出了宣告神谕王命内容的意义，而是追求秩序的“礼乐”精神的一种体现。
春秋战国时期周王室“礼崩乐坏”，诸侯国自行其是，许多美化修饰类字体纷纷出现，这些字一方面纵向拉伸字体，另一方面增加弯曲宛转的线条以填充线条之间的空隙，如鸟虫篆。依据郭沫若先生的看法，中国以文字为艺术品之习尚，当自此始。而多数金文依然保持整饬的面貌，一方面与当时日趋便捷的手写体保持同步，一方面力求满足青铜器典雅规整的要求，还要适应范铸与刀刻的特点，作为“正体”的金文就这样不断地对手写体进行不同程度的加工与处理，从而逐步发展为以端庄秀丽的长圆形为主体的字形特征。
笔画圆转是金文字体的突出特点。西周早期的文字笔画中肥而首尾略有锋芒，到了西周晚期的籀篆体则首尾如一，线条圆匀宛转，字体圆润典雅，这一方面可能有刻意修饰美化的成分，另一方面与青铜器的铸造方法也不无关系。因为青铜液浇铸时的高温冲击会磨损字模的笔形之口，而脱范清砂、打磨器物又会进一步磨损字口。这就使铭文的笔画变得浑圆，难见锐锋。范铸的字模经过铜水的浸润，加强了线条的厚重感，再加上青铜材质本身所具有的坚韧结实的质地、自然展露的色彩，共同构筑了金文端庄肃穆的古朴之美。 （选自陈虹《汉字在古代器物上的感性显现》，有删改）
1.下列有关金文的表述，不正确的一项是（ ）
A. 金文是我国商周时期的文字，因刻铸在青铜器上的铭文而得名，由于这种文
字在钟鼎之类的青铜器上出现得最多，所以又称钟鼎文。
B. 西周后的金文，内容涉及宗教祭祀、政治经济、宴飨礼仪等多方面，具有宣
告神谕王命、宣扬祖先功业、体现追求秩序的“礼乐”精神等功用。
C. 金文最能自由地表达出象形表意的内在精神，这与铸造青铜器的泥制模型—
—陶范质地松软，比龟甲、兽骨容易雕刻有关。
D. 金文具有古朴之美，这种美是由字模线条的厚重感、青铜材质本身所具有的
坚韧结实的质地和自然展露的色彩共同构筑而成的。
2.下列有关金文文字的书写说法有误的一项是（ ）
A. 早期金文书写较随意，讲求纵向的顺序而无视横向的严整，虽对字体未作有
意的布置与规范，却给人犄角错落、顾盼生辉之感。
B. 西周后，金文开始讲究行列秩序，不断加强对行列整齐、字形工整的追求，
到周穆王时代书写秩序化初步形成，汉字形体结构不再自由随意。
C. 西周中晚期，一些金文的书写开始被规范在阳线方格中，由于这种格子往往
长大于宽，因此填写其中的金文字体显得比较细长。
D. 金文逐步发展成以端庄秀丽的长圆形为主的字形特征，主要是因为它既要保
持与日趋便捷的手写同步，又要力求满足青铜器典雅规整的要求。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 商周时代青铜器不是普通器物，是巫或王在祭祀仪式上用来沟通上天、通达
祖神旨意、实现合理统治的手段与工具，有强大的宗教和政治力量。
B. 西周以前的铭文刻铸位置相对隐蔽，西周以后，青铜器铭文在性质、内容、
形式、字数、书体方面均得到较大发展，刻铸位置也转向显要之处。
C. 金文字体的突出特点是笔画圆转，无论是西周晚期圆匀宛转、圆润典雅的籀
篆体还是春秋战国时期线条弯曲宛转的鸟虫篆，都体现了这一特点。
D. 春秋战国时期周王室“礼崩乐坏”，诸侯国出现许多美化修饰类字体，郭沫若
先生认为，从西周中晚期开始，中国出现了以文字为艺术品之风尚。
阅读下面的材料，按要求作文。
巴尔蒙特说：“我来到这个世界，为的是看太阳和蔚蓝色的原野；我来到这个世界，为的是看太阳和对面的群山。”阳光打在脸上，温暖留在心里。这个世界的美丽与感动就像太阳 ，虽然有时候会被乌云遮住，但是她存在着，永远把我们的道路照亮。
请根据你对以上材料的理解和体会，选准角度，写一篇作文。要求：自选文体，自拟标题，不少于800字。
材料分为两个层次第一层，巴尔蒙特的话说明包括“太阳”在内的自然之物对人生的重要性；第二层，进一步阐释“太阳”的内涵，“美丽与感动就像太阳一样”，并说明它的永恒性。这样看来，“太阳”应该是作文的话题
在文中“太阳”既可实指，也可虚指分析“太阳”的特征——珍贵、纯净、明亮、多彩、温暖、导向、不停地散发光与热，可象征自由、圣洁纯粹、光明、希望（乐观、自信）、多彩的生活、爱、理想、奉献等美好的事物，从而表达赞颂之情
