阅读下面的文章,完成文后小题。
让民族文化基因植根于青少年之心
王伟光
习近平总书记高度重视家风建设,多次强调要重视家庭建设,注重家庭、家教、家风。他还强调要大力弘扬中华民族优秀传统文化,特别是要让中华民族文化基因在广大青少年心中生根发芽。
恩格斯论证过家庭的本质——“父亲、子女、兄弟、姐妹等称谓,并不是简单的荣誉称号,而是一种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼,这种义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。”中华民族尤其注重家庭,在传统社会伦理中,不论是三纲、五常,抑或六纪、十义,姑且不论其封建糟粕,就其中蕴含的传统社会“家庭至上”的理念而言,至今仍融入每个中国人的血液当中。这种观念也影响了传统社会制度和社会道德的建构,比如魏晋时提出的“以孝治天下”,在社会道德评判中把父慈子孝、夫义妻顺、兄弟和睦等作为重要的标准。在中华文明的进化中,这种“家庭至上”的理念逐渐上升为家国情怀。《大学》言:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身……”国家、社会、家庭、个人是一个密不可分的整体。孟子云:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,家庭成为中华传统伦理道德建设的中转站。家风正,则民风纯;家风正,则政风清。
中华民族素有重视家庭教育传承的优良传统,留下了十分丰富、意义深远的家训。家训文化源远流长,早在传说中的伏羲、黄帝之时,就有类似家训的“教”“戒”等。西周时期,周公因留驻京城辅佐成王,遂让其子伯禽前往鲁国就封。伯禽临行之际,周公以自己“一沐三握发,一饭三吐哺”的躬身实践为例,反复叮嘱伯禽不能“以国骄人”。这大概是有史料记载的最早家训。两汉时期,儒学独尊,士大夫非常注重家风、家教,但大多只留下一言半语,比较零碎,不成系统。到了南北朝时期,颜之推撰著《颜氏家训》开家训著述之先河。此后,自隋唐宋至元明清,家训著作大量出现,影响较大的有宋司马光《温公家范》、袁采《袁氏世范》,清朱用纯《治家格言》、张英《聪训斋语》等。清代甚至出现了家训性质的家书之作,有代表性者如曾国藩家书,其中包含很多家训内容,后人专门将之摘抄出来,编为《曾文正公家训》。与此同时,家训著述也越来越社会化,从士大夫之门走入寻常百姓之家,很多家庭、家族都形成了自己的家训,保存于众多家谱之中。家训作为中华文化的重要组成部分,凝聚了前人对子孙立身处世、持家治业的教诲和中华民族辉煌发展史中的价值取向,蕴含着宝贵的思想精华。
由中国地方志指导小组办公室组织编纂的《中华家训精编100则》得到了中央文明办的高度重视。该书从古代名家、现当代革命家、仁人志士的家训或者家训性质的文献中精挑细选,按照修身、励志、治学、诚信、廉正、仁爱、孝慈、教子、和敬、处世10个部类进行编排,每个部类10则,辅以注释、译文、评析等,并配以图画、书法作品,文字简短凝练,内容深入浅出,形式图文并茂。编纂该书是挖掘传统文化精髓的一种探索,也是连接古代优秀传统文化和社会主义核心价值观的一种尝试,为家庭、家教、家风建设提供了范本,有助于把中华传统文化基因融入现代人的价值理念中。“随风潜入夜,润物细无声”,相信《中华家训精编100则》能够起到这样的效果。
(本文节选自作者为《中华家训精编100则》所作序)
1.下列对序文各段内容的理解,不恰当的一项是
A.第1段:编纂《中华家训精编100则》的现实背景。
B.第2段:从家庭的本质出发论述中华民族尤其注重家庭的特点。
C.第3段:中华民族家训文化的发展过程。
D.第4段:《中华家训精编100则》的编纂特点及成书意义。
2.下列对选文内容的理解,符合原文意思的一项是
A.本文认为,无论是家庭观念中的糟粕,还是精华,至今仍融入在每个中国人的生活中。
B.“家风正,则政风清”的说法反映了家庭观念和爱国情怀之间的联系,说明家庭是中华传统伦理道德建设的中转站。
C.中国的家训文化具有源远流长、不成系统及社会化的特点,蕴含宝贵的思想精华。
D.清代,每个家庭、家族都有自己的保存于家谱之中的家训。
阅读下面的文言文,完成文后小题。
夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚
诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
1.下列各句的句式,与其他三项不同的一项是
A.悟言一室之内
B.引以为流觞曲水
C.圣人不凝滞于物
D.汗未尝不发背沾衣也
2.下列对选文的理解与分析,不正确的一项是
A.“齐彭殇为妄作”中的“彭”即彭祖。相传彭祖高寿,因此在中国文化里,彭祖就成了长寿的代名词。
B.这两段文字在句法上骈、散兼行,既整齐又灵动;引孔子之语抒发胸臆,表达了对“修短随化”的无奈和感叹。
C.正因为人生、自然是美的、有价值的,它们的消亡才让人痛苦。《兰亭集序》所表达的“痛”“悲”的背后,是对短暂生命的珍惜,对人生、自然的热爱和执着。
D.文章对“一死生”“齐彭殇”的老庄思想的批判加剧了人生的幻灭感,使得“悲”成为一代代人无法抗拒的宿命。
3.翻译文中画线的句子。
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。
阅读下面的文言文,完成文后小题。
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋 。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏。背若太山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
1.对下列句子中加横线词语的解释,不正确的一项是
A.且举世而誉之而不加劝 劝:规劝。
B.穷发之北有冥海者 穷发:不毛之地。
C.彼其于世未数数然也 数数然:急迫的样子。
D.若夫乘天地之正 乘:顺应。
2.下列各组句子中,加横线词的意义和用法相同的一项是
A.而彭祖乃今以久特闻 谨拜表以闻
B.举世而非之而不加沮 何不淈其泥而扬其波
C.汤之问棘也是已 不知老之将至
D.而征一国者 古人所以重施刑于大夫者
3.下列各句中,加横线词的活用现象与例句相同的一项是
例:绝云气,负青天,然后图南
A.臣不胜犬马怖惧之情 B.去今之墓而葬焉
C.太上不辱先,其次不辱身 D.襟三江而带五湖
仿照下面的示例,续写两个句子。要求:语意连贯;运用相同的修辞手法;句式与示例相似。
如果说生命是一首诗,那么时间是白纸,记录着人生的喜与悲;如果说生命是一艘船,那么时间是河水,承载着人生的重与轻; ; 。
依次填入下面横线处的语句,衔接最恰当的一项是
中国书法的发生,要追溯到人们对于语言的态度。中华民族对语言背后意蕴的重视,远远超过语言本身。 这种叙述清楚地表明了中国书法的一个特征:它与汉语的使用密切相关。
①人们很快发现书面语言的外形——视觉图形是一个很好的中介。
②于是,在运用语义来表达的同时,对书写的结果——字的外形加以更多的注意。
③因此人们总是在语义之外去寻找帮助表达那些“言外之意”的手段。
④长此以往,人们的视觉、书写、心理渐渐汇合成一种有关联的整体,书法便在这种关注、融合中诞生。
⑤也就是说,文字、语言的视觉图形能够帮助表达语言本身不能传达的很多东西。
⑥这里其实隐含着对语言的不满——“言不尽意”。
A.①⑤⑥③②④
B.②④⑥③①⑤
C.⑥③②④①⑤
D.⑥③①⑤②④
下列有关文学常识的表述,正确的一项是
A.绪论,也称序言,是指著作前的概述部分,用于说明作者撰写著作的目的、过程、资料来源,并扼要地说明书中所阐述的观点或结论,使读者先得到一个总概念。
B.《项脊轩志》的作者归有光是清代著名的散文家,著作有《震川文集》等。他的散文素以平淡自然、不事雕琢见称,饱含着真挚的情感。
C.《长亭送别》选自王实甫创作的《西厢记》,《西厢记》曲词雅致,意境优美,被称为“杂剧之冠”,是我国古代杰出的戏剧作品之一。
D.《逍遥游》是《庄子·内篇》的第一篇,表达了庄子的人生态度,充分体现了庄子散文寓说理于寓言和重言中的特点,富有现实主义色彩。