补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《氓》中以桑叶润泽有光，比喻女子的容颜亮丽；另一说，用桑叶茂盛比喻男子情感旺盛之时的句子是“ ， 。”
（2）《归园田居》中用鸟和鱼来表达自己对田园和自由的向往，这两句诗是“ ，池鱼思故渊。”
⑶“ ， 。”屈原在《离骚》中用这两句直抒胸臆，表达自己对美好德行的追求，至死不改。
阅读下面的文章，完成文后各题。
寻诗两绝句
陈与义
（其一）
楚酒困人三日醉，园花经雨百般红。无人画出陈居士①，亭角寻诗满袖风。
（其二）
爱把山瓢②莫笑侬，愁时引睡有奇功。醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明月中。
【注】①居士：指文人雅士。 ②山瓢：天然粗陋的酒器。
1.“园花经雨百般红”与“乔木峥嵘明月中”两句所描写的景色特点有何不同？请简要分析。
2.诗中“陈居士”的形象特点是什么？请结合两首诗加以分析。
阅读下面的文章，完成文后各题。
韩世忠，字良臣，延安人。风骨伟岸，目瞬如电。早年鸷勇绝人，能骑生马驹。家贫无产业，嗜酒尚气，不可绳检。年十八，以敢勇应募乡州，隶赤籍，挽强驰射，勇冠三军。
崇宁四年，西夏骚动，郡调兵捍御，世忠在遣中。至银州，夏人婴城自固，世忠斩关杀敌将，掷首陴外，诸军乘之，夏人大败。既而以重兵次蒿平岭，世忠率精锐鏖战，解去。俄复出间道世忠独部敢死士殊死斗敌少却顾一骑士锐甚问俘者曰监军驸马兀移也。跃马斩之，敌众大溃。
钦宗即位，从梁方平屯浚州。金人压境，方平备不严，金人迫而遁，王师数万皆溃。世忠陷重围中，挥戈力战，突围出，焚桥而还。钦宗闻，召对便殿，询方平失律状，条奏甚悉。转武节大夫。诏诸路勤王兵领所部入卫，会金人退，河北总管司辟选锋军统制。
建炎二年，金人再攻河南，翟进合世忠兵夜袭悟室营，不克，反为所败。会丁进失期，陈思恭先遁，世忠被矢如棘，力战得免。还汴，诘一军之先退者皆斩，左右惧。进由是与世忠有隙，寻以叛诛。
兀术将入侵，帝召诸将问移跸之地，张俊、辛企宗劝自鄂、岳幸长沙，世忠曰：“国家已失河北、山东，若又弃江、淮，更有何地？”于是以世忠为浙西制置使，守镇江。既而兀术分道渡江，诸屯皆败，世忠亦自镇江退保江阴。兀术遣使通问，约日大战，许之。战将十合，梁夫人亲执桴鼓，金兵终不得渡。是役也，兀术兵号十万，世忠仅八千余人。帝凡六赐札，褒奖甚宠。拜检校少保、武成感德军节度使，神武左军都统制。
绍兴二十一年八月薨，进拜太师，追封通义郡王。
1.下列加点字解释不正确的一项是
A．夏人婴城自固 婴：围绕
B．以重兵次蒿平岭 次：驻扎
C．张俊、辛企宗劝自鄂、岳幸长沙 幸：希望
D．帝凡六赐札 凡：总共
2.文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．俄复出间道/世忠独部敢死士殊死斗/敌少/却顾一骑士锐甚/问俘者/曰/监军驸马兀移
B．俄复出间道/世忠独部敢死士殊死斗/敌少却/顾一骑士锐甚/问俘者/曰/监军驸马兀移
C．俄复出间道/世忠独部敢死士殊死斗/敌少却顾一骑士/锐甚/问俘者/曰/监军驸马兀移
D．俄复出间道/世忠独部敢死士殊死斗/敌少却顾/一骑士锐甚/问俘者/曰/监军驸马兀移
3.下列各组句子中，全都表明韩世忠在疆场上勇武善战的一组是
①嗜酒尚气，不可绳检 ②世忠斩关杀敌将，掷首陴外
③挥戈力战，突围出，焚桥而还 ④世忠被矢如棘，力战得免
⑤世忠亦自镇江退保江阴 ⑥战将十合，梁夫人亲执桴鼓
A．①③④ B．②③④
C．②③⑤ D．③④⑥
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．韩世忠青年时便显现出勇武善战的能力，十八岁入伍，勇冠三军。后来，在西夏银州城作战时，力斩西夏监军驸马兀移，击溃敌军。
B．韩世忠跟从梁方平镇守浚州，但因梁方平防守不严密而兵败。韩世忠奋勇突围后，见到皇帝，历数梁方平过失。
C．金兵统帅兀术南侵，皇帝召集诸将商议逃跑路线。韩世忠劝谏皇帝不要放弃江、淮继续逃跑，于是皇帝任命韩世忠为浙西制置使，镇守镇江。
D．在江阴，韩世忠率领八千多士兵阻击了兀术号称十万的大军，夫人梁红玉亲擂战鼓助威，金兵最终没能渡过长江。
5.请将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）钦宗闻，召对便殿，询方平失律状，条奏甚悉。
（2）还汴，诘一军之先退者皆斩，左右惧。进由是与世忠有隙，寻以叛诛。
阅读下面的文章，完成文后各题。
香在中国的文字造字中是会意字，甲骨文香字的形状象征，上半部为禾，下半部是锅，表示锅中煮着禾薯散发的香气。在人类远古时期，能吃热食就是美妙的满足，象征人类的原始需求已经达到心身合一了。香气开始于我们的嗅觉官能，启发人类对香气的美好想象，进而形成了优雅美妙的中国香席。
什么是香席？香席是经过用香功夫之学习、涵养与修持后，升华为心灵美感的一种生活形式。香席既不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福，香席是一种通过香作媒介的文化活动，不是单纯嗅觉上品评香味的品香。香席不是在寻求精神的归宿和慰藉，而是生活修养——在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，更可以缅怀苏东坡和黄庭坚诗歌合唱的浪漫情怀，还有文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境。
品香既是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈。在传统文化回潮的当下，风雅了千年的熏香，是附庸风雅也好，是真雅致也罢，在沉寂了半个世纪后，正迎来大好时代。中医认为，沉香本身就可入药，是一种名贵的药材。除了直接入药外，沉香还具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神，可帮助人修身养性。很多沉香的爱好者热衷的缘由是，品香的过程是一种精神和嗅觉的审美过程，能安神、静心，给人以空灵平和。
香文化传到日本，香道修养也成为日本王宫贵族女子成人礼必备考核技能之一。日本现在流行的香道形式，主要是借鉴了唐宋时期隔火熏香的方式和方法，但中日两国香文化内在追求、熏香过程及香品内涵是不同的。日本香道更多的追求是形式，重过程。中日文化交流中一个划时代的开创者，便是唐代的鉴真和尚。公元753年鉴真东渡成功，为日本带去了佛教、中医，同时也带去了大量的中药及沉香、檀香等香药。实际上，我国香学最早传于日本的时间还要提前近二百年，当时朝鲜的“遣华使”、来华僧侣及留学生将品香用具带回朝鲜，后来辗转传到日本。
香道是一种耐性的训练，也是一种想象力和感受力的训练，训练人细致如实地品尝生命，让人们对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉。香能打开人和自然界的门，让生命充满爱与被爱的喜悦。品香是一种修炼，是一种找回自我感知的方法。在这个浮躁的年代，静下心来品香，能恢复长久以来已经麻痹的知觉，敏锐捕捉自己对香的真正感受。品香后勇敢与别人交流闻香体验，不人云亦云，这是品香的精神。健康才有快乐，安心才得自在。从某种程度上说，品香也是使身体健康的方法，先贤强调的品香境界是“静心契道，品评审美，励志翰文，调和身心”。
品香，身体与智慧并行，健康与快乐同在。
1.下列对于“香席”的理解，不正确的一项是
A．香席的形成过程优雅美妙，它开始于我们的嗅觉官能，启发了人类对香气的美好想象，象征人类的原始需求已经达到心身合一。
B．香席是一种文化活动，它需以香作媒介；香席是一种生活形式，需经过用香功夫之学习、涵养与修持后升华为一种心灵美感。
C．香席是一种生活修养，魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境都归属香席。
D．香席不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福，不是单纯嗅觉上的品香，也不是在寻求精神的归宿和慰藉。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．品香是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈，是一种精神和嗅觉的审美过程，也是一种修炼，是一种找回自我感知的方法。
B．沉香主要用途是帮助人修身养性，因其具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神。
C．鉴真和尚是中日文化交流中一个划时代的开创者，他带去了沉香、檀香等香药，但中国香学传于日本却更早，是经由朝鲜辗转传入的。
D．香道能训练人的耐性，训练人的想象力和感受力，使人细致如实地品尝生命，对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．从造字法看，香是会意字，甲骨文的香字构造说明，最早的香，不是指香料，而是指锅煮禾薯散发的香气，表现了远古人类对吃热食的满足。
B．熏香，是一种流传千年的习俗，一度曾归于沉寂；当下，熏香也被人认为是附庸风雅，但不管人们怎样评价，现在正是传承熏香的大好时代。
C．日本流行的香道形式借鉴于中国，日本香道更多的是追求形式，重视过程，而在香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上日本是不及中国的。
D．在浮躁年代，静心品香能恢复长久麻痹的知觉，交流闻香的独有体验是品香的精神；品香可调和身心，使身体与智慧并行，健康与快乐同在。
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“生活是一篇草稿，每个故事都是下一个故事的草稿，人们涂改来，涂改去，当弄得几乎干干净净没有什么差错时，生活也就结束了。”
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要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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