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阅读下面的文字,完成后面题。 收成 薛立彬 ①顺义站在秋天的田野里,脚下是踩上去...

阅读下面的文字,完成后面题。

收成

薛立彬

①顺义站在秋天的田野里脚下是踩上去软绵绵的被打碎的玉米秸他忽然就有了一种陌生感

②他记得小时候秋收秋种是要忙好长一段时间的掰玉米割玉米秸运玉米秸刨玉米根耕地整田垄播种这一整套程序一环扣一环没个半月二十天的是忙不完秋的。可是现在收割机一弄把玉米秸打碎耕地播种一条龙两三天就忙完了过去三秋大忙的一点儿影子也看不到了。

③那个时候玉米秸被割倒以后为了便于运输还要在田野里晾晒几天目的是除去水分减少重量在这晾晒的几天内玉米秸的下面就会成为蛐蛐、蚂蚱、蝗虫等昆虫的天地拨开玉米秸抓蚂蚱捉蛐蛐逮蝗虫再找一块空地生一堆火烤蝗虫、蚂蚱、蛐蛐吃那个香啊。

④还有生长着田野里的那些野果在收了玉米之后显露出来他和他的那些小伙伴儿在田野里疯跑去寻各种各样的野果找到野果装进衣服口袋装不下的就在衣服上蹭一蹭然后放进嘴里那个甜哟。

⑤顺义这会儿很想找一个人说会儿话但环视四周却没发现一个人。从前却不是这样到了秋收田野里都是人机器轰鸣的声音乡邻吵嚷的声音吆喝牲口的声音街坊四邻边干活边聊天聊收成聊家常那个热闹呀。

⑤可现在田野里空空旷旷连个人影也没有。“不一样了。”顺义自言自语地说“科技进步了人不受累了可这人的关系也疏远了。”

⑥顺义想起了刚才那个开着收割机收他家玉米的小伙子人长得倒是怪精神的可是说起话来噎死个人。这收割费用是四百六二块四顺义给他四百六,他的头摇得像拨浪鼓似的。“两块四你也要啊。”

⑦“大哥你到商店里买东西少一分人家也不会卖给你。我加一百块钱的油给人家99块能行吗?”

⑧顺义看了小伙子一眼又给了他三块“不用找零钱了。”顺义气呼呼地说。

⑨“那可不行你不让我吃亏我也不能让你吃亏不是?”

⑩顺义踩着这软绵绵的玉米秸在田野里慢慢地走着他想过两天他的脚底下就要种上小麦小麦长出来天气就慢慢变冷冷着冷着就要过年了。过了年就是春天春天过去就是夏天夏天到了就收麦收麦后又要种玉米种了玉米又要收就这样一年年的过去了。

“张顺义——张顺义——”顺义正乱七八糟地想着呢田地那头儿他老婆正挥着手喊他呢。

“啥事?”

“啥事?猪场里的猪要生了你在那磨叽啥呢?也不带手机急死个人!”顺义一听拔腿就跑跑着跑着一脚踩空摔倒了顺义爬起来接着跑四十多岁的人了跑起来还像个小伙子。

(2015年11月16日《农村大众》)

1.下列对这篇文章思想内容与艺术特色的分析和鉴赏,最恰当的两项是

A.本文题目为“收成”,可是却看不到主人公顺义忙碌,只看到顺义雇人帮他收割,说明他家人少,忙不过来。

B.收割之际,主人公站在秋天的田野浮想联翩,比较过去和现在收割的场景,有失落之感,对现代科技是有着抵触情绪的。

C.顺义和小伙子议价,为两块四而计较不已,一个斤斤计较的、懒惰的人物形象跃然纸上。

D.本文主要运用了心理描写和语言描写两种手法来刻画人物形象,写出了生产方式的变化对农民精神的影响。

E.小说最后这个情节,运用了细节描写,“还像个小伙子”一方面写出他听到老婆的呼唤之后快速反应的动作,一方面也表现看过田野之后愉快的心情,丰收了,跑起来当然轻快。

2.文中画线处都提到了“踩着软绵绵的玉米秸”,试分析其作用。

3.从文章开头四段可以看出顺义是个怎样的人?

4.有人说,本文的主题是是通过“丰收”来写人际关系的疏远?有人说,本文是通过“丰收”来写科技给农村带来的深刻变化?你觉得呢?试分析理由。

 

1.D3分,E2分,B1分 2.①在结构上,“踩玉米秸”这个细节使小小说层次清晰,以此为标志,写了两个内容,表现了两种心情。②在内容上,第一次写踩玉米,要表现的是现代科技让农业生产给顺义造了“陌生感”;第二次则让他回到眼前丰收的喜悦上来,而且开始憧憬下一次的丰收。 3.①是一个熟悉农活的人。这可以从他喜欢并享受“掰玉米,割玉米秸,运玉米秸,刨玉米根,耕地,整田垄,播种”这一套程序可以看出;②是一个喜欢热闹的人,这可以从“想找人说话”,他回忆大家一起劳动场面可以看出;③也是一个挺会享受生活的人,在小孩时“烤蝗虫、蚂蚱、蛐蛐吃,那个香啊”等等可以看出。 4.这是一个见仁见智的主题。第一种:赞成写人际关系的疏远。①科技使人们之间亲身接触的场合减少了,只有“声声”的交流,通过手机;但却少了集体劳作或是说合作的现场带来的亲切感。本文作者站在田野中的感受,那陌生感就是这种原因而产生的。②人与人之间的交往,变成了界限分明的来往,正如文中的“两块四”,精确而少了人情味。③杀猪、猪生仔等乡村常事原本是邻里邻舍互相帮忙的,现在是都变成了“各家事”,小说的最后一个情节揭示的正是这样一种现实。第二种看法:赞成生产方式的改变给农村带来的深刻变化。①“陌生感”是先进生产方式带来的进步过程中不可避免的现象,他给人们带来了轻松的生活。这样顺义才能站在田野中去感悟人生,这恰是进步的表现。②人际关系方面,看似人与们的直接疏远,但是人与人的交往更加简单了,虽说小伙子一定要“两块四”,但他也不多要那“三块”。劳动方式变化了,人与人的关系变成了有偿的互助,小伙子可以得报酬,顺义可以得轻松。人际关系简单了。③劳动工具先进化,合作关系有偿化,使家庭能的独立自主性更强了,各管自家事,恰是进步的表现。 【解析】 试题分析: 1.此题考查对这篇文章思想内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。B项,说有抵触情绪不准确,“科技进步了,人不受累了,可这人的关系也疏远了”这是今昔比较之后发现的不足,不代表抵触科技,否则他得自己手工收割,他就不会买手机,但是确实对人们因科技而疏远有遗憾。AC两项很明显与原文内容不相符。所以选DE。 【考点定位】分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。分析作品主要表现手法。能力层级为分析综合C。 【易错警示】对于此类多项选择题,不仅要从文章内容上去辨识,还要结合着文章主题、作者写作意图来分析,本文前面是对科技造成的热闹场景消失和人关系的疏远的描写,但是全文的主题却不能简单地概括为“科技进步了,人不受累了,可这人的关系也疏远了”,因为后文作者恰恰因为科技才能站在田野里遐想联翩,才能这样轻松愉快感受丰收成果。 2.此题考查重要语句在文中的作用的分析能力。解答此题,可结合着这句话所在的具体语境,从内容、结构、主题等角度分析作答。“踩着软绵绵的玉米秸”内容的变换,心情的变换,因踩米秸而变得自然,可结合着这个特点来组织答案。 【考点定位】分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。 【技巧点拨】解答段落作用题,一般要从三个角度切入:(1)内容角度。写了什么内容,表达了什么情感(奠定感情基调),与全文主旨有怎样的联系。(2)结构角度。这是重点。既要考虑句子在段落中的位置,更要考虑句子所在段落在全文中的位置。如果句子所在的段是开头段,则要考虑:①点明题目;②开门见山;③总领全文;④为下文作铺垫,与下文形成对比、反衬,使文章有波澜;⑤交代思路等作用。如果句子所在的段是在文章中间,则其句子作用有:①过渡,②照应(呼应),③转折(换)——全文内容或思路的转折,④总结。如果句子所在的段是在文章结尾,则其句子作用有:点明中心、升华主题、呼应开头、收束全文、引人深思等。 3.此题考查鉴赏人物形象的能力。可根据小说中人物的言行举止等描写,结合着作者的写作意图分析作答。读后可知,顺义的人物形象是从动作、语言、心理活动中显示出来的,本文开头几段属于心理描写,有劳动的一整套程式,有吃果子和虫子的描写,有找人说话的心理。正是从这些心理活动中,可以揣摩他的人物性格,。 【考点定位】欣赏作品的形象,赏析作品的内涵,领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。 【技巧点拨】分析人物形象首先应结合着文中叙述性的语句,从身份、地位、修养、气质等总体上把握小说人物形象特点,然后根据小说中描写这个人物的言行举止的语句以及作者的议论或者作者借作品中其他人物对他的评价的语句直接提取或概括即可。组织答案时,一定要结合着具体内容分析概括。 4.这篇小说的故事情节有三个,一是顺义回忆思考过去劳动场面,二是顺义与小伙子的议价,三是回家让猪生仔,无论是选择哪一种观点,都应从这三个情节入手分析作答。组织答案时,要结合着小说中与这两个主题相关的具体故事内容分析概括。 【考点定位】对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。 【技巧点拨】这是一道开放性有关小说主题的探究题,解答此题,要先明确自己的观点,即哪一种主题(通过“丰收”来写人际关系的疏远或通过“丰收”来写科技给农村带来的深刻变化),然后再联系文章中与自己选择的主题相关的具体的内容分析作答,组织答案时,要注意运用简洁的语言分条目概括性的作答。只要能自圆其说,言之有理即可。
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考点分析:
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补写出下列句子中的空缺部分。

1)通过子路,孔子知道了长沮、桀溺的想法,孔子说“_____________”这句话表明他之所以四处奔波参政,正是因为天下不太平,天下无道。

(2)耶酥说:“你们要别人怎样对待你们,你们也要怎样对待他们。”这句话与孔子说的“____________________”意思是一样的。

(3)在苏轼的《赤壁赋》中,“____________________”两句写客吹洞箫的技艺高超,箫声引得潜藏在深涧里的蛟龙起舞,惹得独守在空船上的寡妇抽咽。

 

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阅读下面这首诗,完成后面题。

题惠山寺

【唐】张祜

旧宅人何在,空门①客自过。

泉声到池尽,山色上楼多。

小洞生斜竹,重阶夹细莎②。

殷勤望城市,云水暮钟和。

[注]①空门:佛门。②细莎:小草。

1.全诗虽写景,行迹藏其间,请说出作者的行踪顺序。

2.请说出“云水暮钟和”在全诗中的作用。

 

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阅读下面的文言文,完成后面题。

卢询祖,袭祖爵大夏。有术学,文学华靡,为后生之俊。举秀才入京。李祖勋尝宴文士,显祖使小黄门祖勋曰:“茹茹既破,何故无贺表?”使者伫立待之。诸宾皆为,询祖俄顷便成。后朝廷大迁除,同日催拜。询祖立于东止车门外,为二十余人作表,文不加,辞理可观。

询祖初袭爵封大夏男,有宿德朝士谓之曰:“大夏初成。”应声答曰:“且得燕雀相贺。”天保末,以职出为筑长城子使。自负其才,内怀郁怏,遂毁容服如贱役者,以见杨愔。愔曰:“故旧皆有所縻,唯大夏未加处分。”询祖厉声曰:“是谁之咎!”既至役,作《筑长城赋》,其略曰:“板则紫柏,杵则木瓜,何斯材而斯用也?草则离离靡靡,缘岗而殖,但使十步而有一芳,余亦何辞间于荆棘。”邢邵曾戏曰:“卿少年才学富盛,戴角者无上齿,恐卿不寿。”对曰:“询祖初闻此言,实怀恐惧,见丈人苍苍在鬓,差以自安。”邵甚重其敏赡。既有口辩,好臧否人物,尝语人曰:“我昨东方未明,过和氏门外,已见二陆两源,森然与槐柳齐列。”盖谓彦师、仁惠与文宗、那延也。邢邵盛誉卢思道,以询祖为不及。询祖曰:“见未能高飞者借其羽毛,逸势冲天者剪其翅翮。”谤毁日至,论皆薄其为人。长广太守邢子广目二卢云:“询祖有规检祢衡,思道无冰棱文举。”后颇折节。历太子舍人、司徒记室,卒官。有文集十卷,皆致遗。尝为赵郡王妃郑氏制挽歌词,其一篇云:“君王盛海内,伉俪尽寰中。女仪掩郑国,嫔容映赵宫。春艳桃花水,秋度桂枝风。遂使丛台夜,明月满床空。”

(《北齐书》卷二十二)

【注】①茹茹:指茹茹族。②同日:当天。③筑长城子使:官名。④杨愔:字遵彦小名秦王弘农华阴人。父津魏时累为司空侍中。⑤规检:循规矩,守法度。⑥冰棱:锋芒毕露。

1.对下列句子中加点的词的解释,不正确的是(  )

A文不加                            修改

B既至役                            所:地方

C论皆薄其为人                      素:白白地

D皆致遗                            逸:失,失传

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是(   

A.秀才,原本指称才能秀异之士,并不限于饱读经书。及至汉晋南北朝,秀才变成荐举人才的科目之一。唐初才成为读书人的通称。

B.敕,中国古代帝王诏令文书的文种名称之一,用于任官封爵和告诫臣僚。

C.男,是中国古代封建制度五等爵中的一个等级,周朝已经有了“男”这一爵位,《礼记·王制》云:“王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等”。

D.表,是古代臣子向皇帝陈述己见的一种奏章,内容多为有叙有议,叙议都带有感情色彩,而且作为向皇帝陈述意见的正式文体,只有“表”这一类,其他类别是非正式的。

3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(  )

A卢询祖思维敏捷,在李祖勋的宴会上写贺表,一会儿就写完了;后来在东止门外,帮二十多人写表章,同样一挥而就。

B卢询祖是刚刚承袭爵位,所以有位德高望重的官吏说他:“大夏初成。”有自恃资格老之意,故询祖以燕雀相喻,让其脸面无光。

C对于担任筑长城子使,卢询祖觉得屈了自己的才华,有怀才不遇之感。这可以从其写的赋中看出来:“板则紫柏,杵则木瓜,何斯材而斯用也?”

D邢邵十分赞赏卢思道,认为询祖不如他,对这种看法,卢询祖也有同感,认为卢思道不是凭借别人的帮助而享有盛誉的。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)板则紫柏,杵则木瓜,何斯材而斯用也?

(2)询祖初闻此言,实怀恐惧,见丈人苍苍在鬓,差以自安。

 

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阅读下面的文字,完成后面题。

原始先民看到火山的爆发,喷发的岩浆变成了黑色的石头,毁灭了大片土地上的生态,改变了山川河流的位置和大地的面貌。他们又不断地经历了山崩和泥石流的发生,滚滚的石块象一个爱发脾气的人一样,一次次地给束手无策、应变能力极低的人们造成惨重的悲剧。应变能力低下的人们束手无策,对不了解的东西,就认为是神灵在发火,畏惧雷,就认为有人神在操纵雷,就有了雷神,而同理,人们正是把石当作了神灵,怕触怒石头而对之顶礼膜崇;另一方面,人们最先居住在洞穴里,野兽也常常出入于人类居住的洞穴。原始先民幼稚地认为,人是从山洞里生出来的。于是,原始先民便不自觉地赋予石头以生殖的功能,认为人类的先祖是石头生的,于是,便出现了灵石信仰、神石信仰,即对石头的崇拜。

“禹生于石”和“石破北方而生启”的神话,是我们从史籍记载中所能得到的人类关于石头具有生殖力和生殖功能的观念的最早的信息。禹生于石头,禹的妻子涂山氏变成石头生了启,启是石头裂开而出生的。

禹是石头生的。但禹是怎样从石头里出生的,却有两种说法:第一种说法是:《淮南子·修务训》:“禹生于石”。第二种说法是:《遁甲开山图》:禹是其母女狄“得石子如珠,爱而吞之”,感石受孕而生的。这两种说法,一种是由石头生的,一种是感石头生的,二者虽然都是石头生的,但二者之间是有差异的。石头生禹的象征含义是,石头是生育婴儿的母亲或母体。这种以石头作为生育婴儿的母亲或母体的观念,是相当古老、相当原始、相当幼稚的,说明这种神话生成之时代,人们至少还没有产生人的出生需要男女交配、受精、妊娠的观念,把人和作为自然物体的石头等同起来,人是可以由自然物生出来的。尽管我们今天作父母的还偶尔会以嬉戏的口吻回答小孩子的问题,“你是从石头缝里捡回来的”,但毫无疑问,认为石头生人是一种极原始的思维。石头感生说的象征含义是,石头是有魂的,“假如妇女怀了孕,这是因为有某个‘魂’(通常是等待着转生并在现在准备着诞生的某个祖先的魂)进入了她的身体,这当然又必须以这个妇女与这个魂同属于一个氏族、亚族和图腾为前提。”更进一步说,这种观念则把具有生殖功能(当然是氏族始祖的出生)的石头看成是男性神。尽管感生说同样也是说明原始先民不懂得生育的本质原因,认为女人受胎是神秘的,女人不需要男性的参与也能受孕、生育,显示了女性的崇高无匹的地位,但这种观念也向我们展示了,原始先民毕竟已经能够把人与物区分开,而且懂得有某个“魂”--石珠--进入了女人的身体,从而转生为有形貌和血肉的人(氏族始祖)。

禹是从鲧的身体里分裂出来的。坼胸也好,坼肋也好,坼(剖)背也好,都不是由父母性交受精,通过红门而出生,而是通过母体的分裂而达到生殖的结果;通过母体的分裂而达到生殖,很可能是石头的破裂而给人类带来的一种联想,并把这种联想不自觉地附会到禹的出生上。禹从鲧的身体中生出,意味着从母系氏族制到父系氏族制的过渡。

(摘编自马昌仪、刘锡诚 《石与石神》,有删改)

1.下列关于“灵石神石信仰”的的表述,不正确的一项是(  

A.有了灵石信仰、神石信仰之后,人们才去注意到自己是从洞穴中走出,才不自觉地赋予石头以生殖的功能,连自己的祖先也被认为是从石中出来的了。

B.灵石信仰、神石信仰产生的原因之一是火山喷发的岩浆变成了黑色的石头,毁灭了大片土地上的生态,人们产生了畏惧心理。

C.“禹生于石”和“石破北方而生启”是灵石信仰在神话中的表现,而且是在史籍中能见到的人类最早的石头具有生殖力和生殖功能的观念的信息。

D.灵石信仰、神石信仰者认为山和石是有灵性、有神性的,和人一样,是有性格、有脾气的。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(   

A.原始先民之所以产生石头生人的看法,与人类住在洞穴里有关,这种思维是幼稚的;认为人会石会生人的思维也是原始的,现代父母只会偶尔以嬉戏口吻逗弄小孩。

B.禹从石头里出来,有两种说法,一种指禹是石头生的,一种是感石头而生。这两种说法的相同的点就是都不是父母性交受精而生。

C.禹是男人鲧生出的,没有女人什么事,意味着人类那时早已经进入父系氏族。

D.禹生于石头的方式,有可能是人类受石头的破裂现象影响而产生的一种联想,然后把联想附会到禹的出生上。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(   

A.对石头的崇拜,说明原始先民一般崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力,自然力“火山爆发”而生自然物“石头”。

B.石头生人的神话故事,是不能反映社会生活的任何事情的,它只能被当作与小孩嬉戏的谈资。

C.禹“坼胸”而生或是“坼肋”而生,与姜嫄因踩巨人足迹而生后稷(周王朝的始祖)的故事相似,说明原始先民至少还没有产生人的出生需要男女交配、受精、妊娠的观念。

D.感石受孕说的意义在于原始先民已经能够把人与物区分开,需要有“魂”进入女人身体才能转生为人。

 

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补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《阿房宫赋》中作者泼墨写意,粗笔勾勒,言阿房宫占地之广,状其楼阁之高的句子是:         

(2)杜甫一生失意,常陷入病痛孤独之境,《登高》一诗对此有直接描述,这个句子是:        

(3)《爱莲说》中描写莲花高洁质朴最有名的对偶句是:        

 

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