阅读下面这首古诗，完成下列小题。
饮酒 （其八）
陶渊明
青松在东园，众草没其姿，
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶抚寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁。
【注】①远望时复为：倒装句，即“时复为远望”。② 绁（xiè）：捆绑，束缚。
1.诗的前六句是怎样塑造青松这一形象的？请结合诗句简要分析。
2.这首诗题为“饮酒”，但很显然，诗人意不在酒，请具体分析诗句中蕴含了哪些情感志趣？
阅读下面一段文言文，完成下列小题。
王曙，字晦叔，河南人。中进士第，知定海县。还，为群牧判官，考集古今马政，为《群牧故事》六卷，上之。迁太常丞，坐举进士失实，降监卢州茶税，再迁尚书工部员外郎、龙图阁待制。为河北转运使，坐部吏受赇，降知寿州。以枢密直学士知益州。有卒夜告其军将乱，斩之。仁宗为皇太子，与李迪同选兼宾客，复坐贡举失实，黜官。复为给事中兼群牧使。其妻，寇准女也。准罢相且贬，曙亦降知汝州。起知襄州，又知潞州。州有杀人者，狱已具，曙独疑之。既而提点刑狱杜衍至，事果辨。召为御史中丞。玉清宫①灾，系守卫者御史狱。曙恐朝廷议修复，上言："昔辽东高庙及高园便殿灾董仲舒以为高庙不当居陵旁故灾魏崇华殿灾高堂隆以台榭宫室为戒宜罢之勿治文帝不听明年复灾。今所建宫非应经义，灾变之来若有警者。愿除其地，罢诸祷祠，以应天变。"仁宗感悟，遂减守卫者罪。已而诏以不复缮修谕天下。又请三品以上立家庙，复唐旧制。以尚书工部侍郎参知政事。以疾请罢，改户部侍郎。再知河南府，迁吏部。召为枢密使，逾月，首发疽，卒。曙方严简重，居官深自抑损。初，钱惟演留守西京，欧阳修、尹洙为官属。修等颇游宴，曙后至，尝厉色戒修等曰：“诸君纵酒过度，独不知寇莱公晚年之祸邪！”修起对曰：“以修闻之，莱公正坐老而不知止尔！”曙默然，终不怒。及为枢密使，首荐修等。子益恭，字达夫，为卫尉寺丞。性恬淡，数解官就养。曙参知政事，治第西京，益恭劝曙引年谢事，曙不果去。终父丧，遂以尚书司门员外郎致仕。
清宫：宋真宗时耗巨资修建的大型建筑，宋仁宗时被雷电击中焚毁。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A．昔辽东高庙及高园便殿灾／董仲舒以为高庙不当／居陵旁故灾／魏崇华殿灾／高堂隆以台榭宫室为戒／宜罢之勿治／文帝不听／明年／复灾／
B．昔辽东高庙及高园便殿灾／董仲舒以为高庙不当居陵旁／故灾／魏崇华殿灾／高堂隆以台榭宫室为戒／宜罢之勿治／文帝不听／明年／复灾／
C．昔辽东高庙及高园便殿灾／董仲舒以为高庙不当居陵旁／故灾／魏崇华殿灾／高堂隆以台榭宫室为戒／宜罢之勿治文帝／不听／明年／复灾／
D．昔辽东高庙及高园便殿灾／董仲舒以为高庙不当／居陵旁故灾／魏崇华殿灾／高堂隆以台榭宫室为戒／宜罢之勿治文帝／不听／明年／复灾／
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A．龙图阁，北宋收藏太宗御书、典籍、图画、宝瑞，宗室名册、谱牒等文物的地点。
B．家庙是汉民族儒教家族祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建家庙。
C．户部，“六部“之一，主管田地、户籍、赋税、俸饷、工程营造及一切财政事宜。
D．西京，历史上多个朝代实行两京制，西安曾长期被称作西京，但北宋的西京指洛阳，
3.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）
A．王曙虽然很有才干，但初期仕途坎坷。他是进士出身，任职初就表现出色，总结过古往今来官用马匹的管理制度，但也因个人失误屡次遭到降职或罢免。
B．王曙为政严明果断，善于辩奸断狱，他在益州做官时，能迅速判断出有人报告军队作乱不实，任职潞州时，也能在已经判罪定论的案件中找出疑点。
C．王曙避免劳民伤财，委婉上奏进言，玉清宫焚毁后，他援引古例，认为这场灾害，就是上天对下界的警示，他建议不应重建玉清宫，以此回应上天的警示。
D．王曙为人严肃正派，荐才不计前嫌，他曾严厉教导过欧阳修等人，担心他们耽于享乐而惹祸，却遭到欧杨修的顶撞，但他掌权后，还是首先推荐了这些人。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①仁宗感悟，遂减守卫者罪。已而诏以不复缮修谕天下。
②曙参知政事，治第西京，益恭劝曙引年谢事，曙不果去。
阅读下面文字，完成下列小题。
“学而优则仕”传统之功过说
两千余年来，“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。尤其是隋唐科举制度形成以后，“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子生活的金科玉律。
“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作为政府取吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念。《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏所容忍，个中原因固不止一端，但有一点可以肯定，士子对世道民心的巨大影响，无论是是治世英雄，还是乱世奸雄，都不能不有所忌惮。另一方面，读书人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学贡献于国家民族，都与学优而仕传统有关。
中国历史上，所谓“贵族”在很大程度上是一个文化概念，并不是全由血统决定。对社会各等级的人而言，通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身于士大夫阶级之后，可以加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念，西方基督教世界的信众以信教而这自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权。
“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。在“家”“国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分忧”的附庸伦理支配下，为帝王的“家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。
（删改自《“学而优则仕”传统之功过说》）
1.下列对“学而优则仕”理解不正确的一项是 （ ）
A．学而优则仕的传统将大部分饱读儒家经典的才智人士纳入官员队伍，对中国传统社会的运行产生过积极的影响，
B．在两千多年的历史中，“学而优则仕”的传统信条与“以学取士” 科举制度密切结合，被一代代读书人奉行不渝。
C．“学而优则仕”是中国历史上寒门士子改变命运由“贱”入“贵”的主要路径。《儒林外史》中的范进身上便体现了这一点。
D．“学而优则仕” 的传统使士子们能平等参与政治，在一定程度上弥补了中国传统文化在“平等”观念方面的缺失，实现了难得的公平。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．“学而优则仕”传统影响下形成的宗法制度“家国一体”的社会结构，使得把平生所学服务于帝王的“家天下”成为士子们的必然归宿。
B．“学而优则仕”是封建学子们的金科玉律，博取功名跻身官僚队伍成为他们十年寒窗皓首穷经的目的。
C．被仕宦功名的所引诱俘获的士子们，丧失物质和精神的独立性，仰人鼻息，唯唯诺诺，惟君王之命是从，成为越两千余年不变的通例。
D．封建士子受忠军报恩思想的影响，“学成文武艺，货与帝王家”，为帝王的“家天下” 耗尽心力，以求在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．即使草莽英雄出身的开国皇帝也明白“守江山治天下”，必须倚靠读书人，尊重士人，文吏治国是他们的统治要诀。
B．中国历史上的“贵族”阶层，对社会各等级的人是开放的，读书人通过读书改变自身命运，社会也在流动中保持了活力。
C．面对狂傲不羁的名士，那些历史上的英雄和奸雄都相当容忍，有所忌惮，原因就在于“士”阶层有着无冕之王的优越地位。
D．在科举制度已废除百年的今天，“逢进必考，择优录取”成为国家选聘公务员的严格规定，可以看作“学优而仕”传统具有巨大合理性的体现。
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