阅读下面的文言文 ,完成后面小题。
开元中,有名医纪朋者,吴人也。尝授秘诀于隐士周广,观人颜色谈笑,便知疾深浅,言之精详,不待诊候。
上闻其名,征至京师,令于掖庭中召有疾者,俾周验焉。有宫人每日昃则笑歌啼号,若中狂疾,而又足不能及地。周视之曰:“此必因食且饱而大促力,顷复仆于地而然也。”周乃饮以云母汤,既已,令熟寐之,觉,乃失所苦。问之,乃言:“尝因大华公主载诞三日,宫中大陈歌吹,某乃主讴者,惧其声不能清,且常食豚蹄羹,遂饱而当筵歌数曲,曲罢,觉胸中甚热,戏于砌台乘高而下未及其半复有后来者所激因仆于地久而方苏而病狂因兹足不能及地也。”上大异之。
有黄门奉使自交广而至,拜舞于殿下,周顾谓曰:“此人腹中有蛟龙,明日当产一子,则不可活也。”上惊问黄门曰:“卿有疾否?”乃曰:“臣驰马大庾岭时,当大热,既困且渴,因于路旁饮野水,遂腹中坚痞如石。”周即以消石雄黄煮而饮之,立吐一物,不数寸,其大如指,视之,鳞甲备具,投之以水,俄顷长数尺,周遂以苦酒沃之,复如故形,以器覆之,明日器中已生一龙矣。上深加礼焉,欲授以官爵,周固请还吴中,上不违其意,遂令还乡。
水部员外郎刘复为周作传,叙述甚详。(节选自《明皇杂录》)
1.对下列句子中加横线字的解释,不正确的一项是( )
A.俾周验焉 俾:使,让。
B.遂以苦酒沃之 沃:浸泡。
C.遂腹中坚痞如石 痞:腹中结块之症。
D.鳞甲备具 备:具备、具有。
2.下列文句中,断句正确的一项是( )
A.戏于砌台乘高/而下未及其半/复有后来者/所激因仆于地/久而方苏/而病狂/因兹足不能及地也
B.戏于砌台/乘高而下未及其半/复有后来者/所激因仆于地/久而方苏/而病狂因/兹足不能及地也
C.戏于砌台/乘高而下/未及其半/复有后来者所激/因仆于地/久而方苏而病狂/因兹足不能及地也
D.戏于砌台乘高/而下未及其半/复有后来者所激/因仆于地/久而方苏/而病狂因/兹足不能及地也
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项( )
A.名医纪朋能通过人的脸色、言谈来给人看病。皇上听说了以后,征召他到朝廷,让他给病人详细地察看检
B.大华公主生日庆典宴席上,宫里安排大型演艺活动,一主唱因吃太饱在唱完后感觉胸闷心热。
C.黄门在荒野中喝了生水后觉得腹中有硬块,周广一看便知此人腹中有怀了孕的蛟龙,如果任其生产,黄门命将不保。
D.文章突出表现了周广的医道精深,但其中有的事情也有诡异玄秘的色彩。
4.将下列句子翻译成现代汉语 。
(1)周乃饮以云母汤,既已,令熟寐之,觉,乃失所苦。
(2)上深加礼焉,欲授以官爵,周固请还吴中,上不违其意,遂令还乡。
阅读下面的文字,完成后面小题。
从陶渊明看现代人的生存困境
“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一,象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境,如:“久在樊笼里,复得返自然。”
人类自己创造的文明,支撑了人类的现实生存,却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。卢梭(1712—1778)的《社会契约论》开篇第一句话便是:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”《国际歌》曾唱遍全世界:“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。从后来的无产阶级革命实践看,把“旧世界”打个落花流水倒不是太难,“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多,哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。
如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”(“樊”字从木)还是由“木头”制作的,那么,到了工业时代,在马克斯·韦伯(1864—1920)的《新教伦理与资本主义精神》一书中,“木笼”变成了“铁笼”:“这个铁笼是机器般的非人格化的,它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”,它“冷静超然,逻辑严密,等级森严,庞大无比”,“它最终要无情地吞噬一切”,“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。人类文明在不断发展,人对自然的控制力在不断加大;但更糟糕的是,人们对自然、对他人的控制力量越是强大,人们自己被囚禁的程度也就越深。
高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数,能把牢笼打理得如同五星级宾馆,使囚犯忘记自己还是囚犯,使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶,对于现代人来说,更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。
现代人普遍相信“进步论”,相信现在比过去好,未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量,是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好,未来更让人担忧。尽管如此,现代人还是一心“向前进”,没有人愿意“向后退”,哪怕是后退一小步。
诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”,实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思:“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学,或曰:回归诗学。
现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”,现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗?那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标,但当我们走近看到它时,它却与我们更加疏远了。
一线希望在于:新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路,即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥·施特劳斯(1899—1973)说过的:“当人类走到现代性的尽头,实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。”
1.下列关于“牢笼”的理解,不符合原文意思的一项是( )
A.“牢笼”是指被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境,与陶渊明所说的“樊笼”本质意义相同。
B.在“新世界”中,现实“牢笼”容易冲破,想冲破思想“牢笼”却难办得多。
C.现代社会的“牢笼”是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。
D.工业时代的“牢笼”变成了“铁笼”,是一种冷静超然、逻辑严密、等级森严、庞大无比的非人格化文明。
2.下列不属于“现代人的生存困境”的一项是( )
A.人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。
B.现代社会文明进步了,科技发展了,但若是以地球生态这一尺度去衡量,却并不是真正的进步。
C.陶渊明的“归去来兮”,是对自己前半段人生道路的沉痛反思,值得现代人学习借鉴。
D.现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前,可真正的幸福美满却与我们更加疏远了。
3.下列表述符合原文意思的一项是( )
A.人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大,与此同时,人们自己被囚禁的程度也就越深。
B.现代人失去了“走出牢笼”的自觉意识,所以用一套自我粉饰的招数,把牢笼打理得如同五星级宾馆,心甘情愿地陷入其中。
C.现代人一概相信“进步论”,相信现在比过去好,未来比现在好,所以他们一心“向前进”,没有人愿意“向后退”,哪怕是后退一小步。
D.新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路,当人类走到现代性的尽头,必然会恢复古代人的生活方式。
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
有一条在微信圈流传的“稻草定律”说,路边的一根稻草如果没人搭理,它永远只是一根稻草。卖白菜的人用它捆绑了白菜,它的价值就与白菜一样了;卖螃蟹的人拿去捆绑螃蟹,它就与螃蟹的价值一样了。人的价值有时也像一根稻草,与自身无关,就看你与谁在一起。但也有人觉得“稻草定律”并非人生宝典,稻草什么时候都是稻草,螃蟹什么时候都是螃蟹,螃蟹的美味是稻草永远不会散发的,稻草不要以攀龙附凤来提升自己的价值;稻草的价值在于它是稻米成长的母本,它孕育的米香也是螃蟹所不具备的。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意范围作文,不要套作,不得抄袭。
从下面的短语中挑选若干短语组成一副对联。要求:上下联各为七字,内容合理,符合对联的特点,不得拆分短语,不得重复使用短语。
乾坤/有声/万壑/处处/数峰/暮云/无语/立斜阳/月徘徊/松风清/含晚籁
(上联):
(下联):
人类为什么要有底线?为了生存。人,是社会的群居物。任何人,都不能一个人活在这世界上。所以,只有让别人生存, ① ;让别人活得好,自己才活得好。希望所有的人都活得好,甚至为了别人的生存放弃自己的利益,这是“境界”。至少不妨碍别人的生存, ② ,不破坏社会的环境,这是“底线”。境界不一定人人都有或要有, ③ 。因为底线是人类生存的基础,是最后一道防线。基础不牢,地动山摇;防线失守,全盘崩溃。
填入下面文字空缺处,衔接最恰当的一项是( )
小时候,我们都喜欢吃妈妈做的红焖肉。每次还未做完,我们便都眼巴巴地望着那锅,闻着那肉香的味道,________。
A.等着妈妈从锅里把香气四溢的红焖肉盛出来端到桌上
B.那香气四溢的红焖肉便在热切的等待中被妈妈盛出来端到桌上
C.等着妈妈从锅里盛出来端到桌上的香气四溢的红焖肉
D.等着那从锅里把香气四溢的红焖肉盛出来端到桌上的妈妈