阅读下面的文言文，完成小题。
（甲）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（乙）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列句中加横线词的解释不正确的一项是（ ）
A．而闻者彰（清楚） B．士大夫之族（类）
C．而绝江河（横渡） D．今之众人（许多人）
2.下列分析中理解不正确的一项是（ ）
A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，增强了说服力。
B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者是“小”而后者才是“大”。
C．《劝学》选文中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
阅读下面的文字，完成小题。
江南为水乡泽国，有水必有桥以济之，桥就成了江南一道亮丽的风景。16世纪葡萄牙人加里奥特·佩雷拉于1553—1563（明嘉靖年间）在华见到古桥说：“这些石桥工程如此完美，……令我赞叹不已！”湖州自古多桥，据《永乐大典》记载，湖州一府有711座桥，至清同治《湖州府志》记已达1 417座。仅乌镇一地清代就有桥119座，至今尚存建于明正德十三年（1518）的通济桥。
明清人喜在桥墩、桥门上刻楹联以表达对桥的遐想或赞颂，这样就有了桥文化。所谓桥文化不仅是指桥梁建筑技术层面而言，更多的是通过桥楹联来深化桥的内涵，这才是桥文化的精髓。通过对桥文化的研究，可以诠释明清江南经济社会和文化的深刻意蕴，反映这一地域历史文化的嬗变和演化。当年的文人骚客就是通过桥联以抒发自己的思想情感和对民俗的描摹，也有对善人善举的颂扬和历史的怀念。桥的修建自然基于交通的需要，桥建成后就能促进四邻的交往和经济发展，而建桥除官府行为外，大多还是地方人士、寺庙、商人等出资作为善举而为之的。由于年代久远，桥圯字毁或字迹模糊，搜辑桥联已属抢救之举。
杭嘉湖多古桥。王江泾的长虹桥建于明万历年间；余杭通济桥建于东汉熹平四年（175），洪武元年（1368）改为三孔石桥；塘栖广济桥，又名通济桥，俗名长桥，建于明弘治十一年（1498），七孔石拱桥。这些都是江南有名古桥。古桥大都有楹联，如乌镇通济桥，又名西高桥，有桥联曰：“寒树烟中尽乌戍，六朝旧地；夕阳帆外是吴兴，几点远山。”“通霅门开数万家，西环浙水；题桥主人三千里，北望燕京。”长虹桥联更多，诗情画意甚浓：“淑气风光架岭送登彼岸；洞天云汉横梁稳步长堤。”“福泽长流物阜民安国泰；慈航普渡江平海晏河清。”“虹影卧澄波，登高供远瞻；南浮越水白，北接吴山绿。”“劝世入善，愿天作福。”“千秋永庆，万古长龄。”桥楹联见景生情，传递诗情画意，真是很好的文学作品。
明清时湖州为江南经济社会文化发达地区，尤以蚕桑丝绸著名。王士性说：“浙十一郡惟湖最富，……而湖多一蚕，是每年有两秋也。”外国来华人士眼中的湖州更是富庶之地。罗马尼亚人尼·斯·米列斯库：“湖州府位于大（太）湖之滨，是中国富裕的大城市之一。……处于水乡，丝绸产品丰富多彩。……这里丝绸的产量如此之多，以至一个小城镇每年缴纳的丝绸什一税就达五十万两黄金。”繁荣的经济离不开交通的畅达，水乡就离不开桥梁，如双林镇就有万元、化成、万魁三座古桥。这些古桥至今仍在通行着，可惜风雨侵蚀，有些桥联已风化，字迹不清了。
湖州方志办深感桥联的价值和意义，进行了抢救性的辑集，本文中的一些桥楹联采自他们的记录，附此致谢。
（摘自陈学文《历史上湖州的古桥与桥文化》，有删减）
1.什么是桥文化？下列说法最准确的一项是（ ）
A．指人们在桥墩、桥门上刻的用来表达对桥的遐想或赞颂的楹联。
B．既指桥梁建筑技术，更包括刻于桥上以表达对桥的遐想或赞颂用来深化桥内涵的楹联。
C．可以诠释明清江南经济社会和文化的深刻意蕴，反映这一地域历史文化的嬗变和演化。
D．通过桥联来抒发自己的思想情感和对民俗的描摹，是对善人善举的颂扬和历史的怀念。
2.下列说法最准确的一项是（ ）
A．桥的修建是因为交通的需要，主要是由地方人士、寺庙、商人等出资作为善举而建的。
B．古桥都有楹联，桥楹联见景生情，传递诗情画意，是很好的文学作品。
C．明清时湖州为江南经济社会文化发达地区，丝绸的产量多，对桥梁的需求大，因而建成了许多桥梁。
D．湖州的古桥至今仍在通行，但桥联已风化，字迹不清了。
下列对《永遇乐·京口北固亭怀古》的赏析，不恰当的一项是（ ）
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年：金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
A．起始“千古江山”三句，借追忆孙权，感叹山河长存，人世沧桑，而言外之意是说当前无人能力挽狂澜，抵御外侮。
B．“斜阳草树”六句，借缅怀东晋刘裕，盛赞其北伐时的雄姿和声威，暗示出作者杀敌报国的决心。
C．“可堪回首”三句，借眼前所见情景，揭示了由于南宋统治集团苟且偷安、妥协投降而给国家带来了严重后果。
D．词的结尾处，作者以廉颇自况，既概括了自己一生的坎坷遭遇，又表现了作者有心杀敌报国，却又力不从心的苦闷心情。
下列各句与例句句式相同的一项是（ ）
例句：而为秦人积威之所劫
A．此非孟德之困于周郎者乎
B．而又何羡乎？
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
下列各句中，加横线词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A．弟子不必不如师 B．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
C．萦青缭白，外与天际 D．君子博学而日参省乎己
下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
B．师者，所以传道受业解惑也
C．山川相缪，郁乎苍苍
D．引觞满酌，颓然就醉，不知日之入
