补出下列名句的空缺部分。
（1） ，复得返自然。（陶渊明《归园田居》其一）
（2） ，悠悠我心。（曹操《短歌行》）
（3）《诗经·氓》中第三次写淇水，运用两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦的句子是： ， 。
（4）屈原《离骚》中抒发诗人将坚持心中的理想和追求，纵然死上千万次也绝不后悔的句子是： ， 。
阅读下面一首清诗，回答小题。
素心兰①
何绍基②
深心太素绝声闻，悔托灵根压众芬。
万古贞风怀屈子，一江白月吊湘君。
香愈澹处偏成蜜，色到真时欲化云。
园榭秋光都占尽，故应冰雪有奇文。
【注】①中国传统名花，是一种花卉。花朵颜色纯，无杂色。②何绍基：清代著名书画家，诗人。
结合诗歌内容赏析颔联的艺术手法。
【小题】分析诗中“素心兰”的形象，谈谈该诗所表达的思想情感。
阅读下面的文言文，完成小题。
李舜臣，字子思，隆州井研人。生四年知读书，八岁能属文，少长通古今，推迹兴废，洞见根本，慨然有志于天下。
绍兴末，张浚视师江、淮，舜臣应诏上书，言：“乘舆不出，无以定大计，宜徙幸武昌。”又谓：“江东六朝皆尝取胜北方，不肯乘机争天下，宜为今日监。”著《江东胜后之鉴》十篇上之。中乾道二年进士第。时朝廷既罢兵，而为相者益不厌天下望。舜臣对策，论金人世仇，无可和之义，宰辅大臣不当以奉行文字为职业。考官恶焉，绌下第，调邛州安仁县主簿。岁大侵，饥民千百持鉏棘大呼，响震邑市，令惧闭门。舜臣曰：“此非盗也，何惧为？”亟出慰劳遣之。
教授成都府。时虞允文抚师关上，辟置幕府，用举者改宣教郎、知饶州德兴县，专尚风化。民有母子昆弟之讼连年不决，为陈慈孝友恭之道，遂为母子兄弟如初。间诣学讲说，邑士皆称“蜀先生”。罢百姓预贷，偿前官积逋逾三万缗。民病差役，舜臣劝纠诸乡，以税数低昂定役期久近为义役。期年役成，民大便利。银坑罢虽久，小户犹敷银本钱，官为偿之。天申大礼助赏及军器所需，皆不以烦民。
干办诸司审计司，迁宗正寺主簿，重修《裕陵玉牒》。当曾布、吕惠卿初用，必谨书，或谓非执政除免，格不应书。舜臣曰：“治忽所关，何可拘常法。”他所笔削类此。尤邃于《易》，尝曰：“《易》起于画理事象数皆因画以见舍画而论非《易》也。画从中起，乾坤中画为诚敬，坎离中画为诚明。”著《本传》三十三篇。朱熹晚岁，每为学者称之。所著书《群经义》八卷、《书小传》四卷、《文集》三十卷、《家塾编次论语》五卷、《镂玉余功录》二卷。子心传、道传、性传。以性传官二府，赠太师、追封崇国公。
（选自《宋史·李舜臣传》）
1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．宜为今日监 监：借鉴
B．而为相者益不厌天下望 厌：厌恶
C．考官恶焉，绌下第 第：等次
D．专尚风化 尚：推崇
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A．《易》起于画理事／象数皆因画／以见舍画／而论非／《易》也。
B．《易》起于画／理事象数皆因画／以见舍画／而论／非《易》也。
C．《易》起于画／理事象数／皆因画以见／舍画而论／非《易》也。
D．《易》起于画理／事象数皆因／画以见／舍画而论／非《易》也。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．李舜臣年少好学，志向远大。他很小就懂得读书，稍大一些就能够通晓古今；他研究历代兴亡的原因，有为天下人做事的大志。
B．李舜臣有见识，敢于提出建议。他曾上书劝说皇上为天下大计考虑应该出京师前往武昌，在对策中又论述了宋金没有议和的道理。
C．李舜臣熟悉民情，关怀民生。他任安仁县主簿时，慰劳安抚不得已聚众的百姓；任德兴县令时，改变了百姓为差役所困扰的状况。
D．李舜臣做事认真，精于易学。他在曾布、吕慧卿面前做事谨慎，恭恭敬敬；他认为研究《易》就要研究卦象的画，画中寓有深意。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）岁大侵，饥民千百持鉏棘大呼，响震邑市，令惧闭门。
（2）间诣学讲说，邑士皆称“蜀先生”。罢百姓预贷，偿前官积逋逾三万缗。
现代文阅读
美学曾经被人称感觉学，在我们中国人的感觉中，一切美得东西似乎都可以用一个“和”字来加以统摄。光色的柔和，滋味的软和，声音的谐和，气味的清和，环境的温和等等，举凡视、味、听、嗅、触诸觉，皆以和为美。“和”就是美，这是积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪。“予意在山水，闻之谐夙心”（孟浩然《听郑五倍弹琴》）。“外适内和，体宁心恬”（白居易《庐山草堂记》）。无论艺术鉴赏，抑或居家行旅，皆追求“和”与“谐”的境界。
远溯历史，老子、孔子所处的时代，即已具备着以“和”为美的观念。那真可说是一个和美的音乐的世纪!著名的音乐家伯牙、师旷、师涓都出现在那个年代。当时，国与国之间的交往都启用乐队，演奏多种乐章。孔子所在的鲁国，演奏古乐的水平似乎还特别的高，以致季札赏乐成为艺术史上的盛事。那一年，孔夫子年方八岁。在那种弥漫着音乐气氛的环境中，老子、孔子都必然受到艺术的熏染。所以，老子的著作中会有“音声相和”的提法，孔子更不用说，他称得上是一位音乐家。据史书记载，孔子曾师事师襄学琴。又由于他从小接受民间音乐的濡染，故而其音乐素养相当的深厚，既能鉴赏，又会演奏。孔子所处的时代对于音乐的观念，一直强调着“和”。如《左传》和《国语》都详细记载了公元前521年左右周景王准备铸造无射之钟的故事。是时，周景王向乐官州鸠询问关于铸钟之事。州鸠回答说，“政象乐，乐从和，和从平，声以和乐，律以平声”；“声应相保曰和，细大不逾曰平”（《国语·周语下》）；“物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐”（《左传．昭公二十一年》）。这位乐官以及景王的卿士单穆公等人皆从“耳之察，和也”的观点出发，不赞成铸造“听之不和，比之不度，无益于教”的大钟。可周景王就是不听劝阻，依然铸制大钟，以致没过几年就蔫然谢世。
由乐和，渐渐而伸延为政和、民和、人和，一直到今朝的“和和美美”，成为我们中国人的人伦关系的理想，不能不说明，我们的艺术哲学的观念与生命哲学的观念是多么的紧相契合。“声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦”（《尚书·尧典》）。既和且谐，我们的艺术美学的旗帜，就是我们人民心灵的旗帜，这是值得世人为之欣羡的一种民族心态。
（选自邓牛顿《中华美学感悟录·中和篇》）
1.下列关于“和”的表述，不正确的一项是 （ ）
A．“和”体现在人的视、味、听、嗅、触各种感觉之中，光色的柔和，滋味的软和，声音的谐和，气味的清和，环境的温和等都给人以美感。
B．“和”就是美，这是积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪。白居易《庐山草堂记》中的 “外适内和，体宁心恬”，是居家行旅的“和”。
C．以“和”为美的观念由来已久，远溯历史，老子、孔子所处的时代即已具备，这一时期出现了伯牙、师旷等著名的音乐家及和美的音乐。
D．为了体现“和”这一音乐理念，当时国与国之间的交往，都启用乐队，演奏多种乐章，其中孔子所在的鲁国演奏古乐的水平似乎特别的高。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪是以“和”为美，孟浩然《听郑五倍弹琴》中的鉴赏诗句“予意在山水，闻之谐夙心”也不例外。
B．孔子懂音乐，他曾师事师襄学琴，又由于他从小接受民间音乐的濡染，故而其音乐素养相当深厚，既能鉴赏，又会演奏，并一直强调“和”的音乐观念。
C．《国语》中记载的乐官州鸠回答周景王询问关于铸钟之事时说的“政象乐，乐从和，和从平，声以和乐，律以平声”，将音乐的“和”与政治联系到了一起。
D．“声应相保曰和，细大不逾曰平”，是从音乐的角度讲“和”；“故和声入于耳而藏于心，心亿则乐”，则是从“和”可以产生的心理作用的角度讲“和”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．国与国之间的交往都启用乐队，演奏多种乐章，其中鲁国演奏古乐的水平似乎还特别的高，这就为孔子等人受到艺术的熏染提供了客观条件。
B．周景王铸制大钟，以致没过几年就蔫然谢世，正说明了乐官州鸠以及景王的卿士单穆公等人“耳之察，和也”的观点，认为周景王不适合铸钟。
C．人们对“和”的认识，由乐和，到政和、民和、人和，再到今朝的“和和美美”，成为我们中国人的人伦关系的理想，是有一个逐步发展过程的。
D．既和且谐，作为值得世人为之欣羡的一种民族心态，可以说从《尚书·尧典》“声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦”的话语中就有所体现了。
阅读下面的材料，以《我生活在——之中》为题目写一篇作文。
如果一个孩子生活在恐惧中，那么他就学会了忧虑；如果一个孩子生活在讽刺中，那么他就学会了自卑；如果一个一个孩子生活在鼓励中，那么他就学会了自信；如果一个孩子生活在真诚中，那么他就学会头脑平静地生活。
要求：
1.从所给材料中选择一个加点的词语或另外再选一个更适合你自身情况的词语，填写在题目的横线上。
2.文体为记叙文，要有场景和细节描写
3.不少于800字
仿照下面的示例,围绕“青春”另写两句话,注意使用比喻的修辞手法,句式与示例相同。
青春是旷野,不是为了流尽溪水,而是要长出森林;
