补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《琵琶行》中诗人善用“比”的手法来描摹琵琶乐音和旋律的变化，如“ ， ”两句就表现了旋律由婉转流畅转入艰涩低沉，用“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”的热烈紧张的场面来表现音乐的激越雄壮。
（2）《登高》中，诗人用“ ， ”两句道出诗人心中郁积已久的身世之苦和国运之恨，以及由此带来的难以排遣的无限悲凉。
（3）《寡人之于国也》中，孟子用比喻和对比的手法，这样来直接描写统治者不顾人民的死活“ ， ”，体现了残害人民的不是荒年，而是暴政。
（4）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“ ， ”。
阅读下面这首诗，回答下面的小题。
越中览古
李白
越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
1.诗中是如何刻画“越王”这一形象的？请简要分析。
2.赏析“只今惟有鹧鸪飞”一句的妙处。
阅读下面的文言文，完成文后小题。
方山子传
苏轼
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解①为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠②之遗像乎？”因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既耸然异之独念方山子少时使酒好剑用财如粪土。前十有九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？
然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？
余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤？
注释：①〔朱家、郭解〕西汉著名游侠，《史记·游侠列传》详载二人事迹。
②〔方山冠〕古代的一种帽子。汉时为祭祀宗庙时乐工舞女所戴。唐宋时隐士多戴这种形状的帽子。
1.下列用“／”给文中画横线部分的断句，正确的一项是
A．余既耸然／异之独念／方山子少时／使酒好剑用财如粪土。
B．余既耸然／异之独念方山子／少时使酒好剑／用财如粪土。
C．余既耸然异之／独念方山子少时／使酒好剑／用财如粪土。
D．余既耸然异之／独念方山子／少时使酒好剑／用财如粪土。
2.下列文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．平民聚居的地方，汉代称之为“闾里”，可能包括城中的“闾”和郊外的“里”，“闾里”也常借指平民或邻居。
B．从事，汉以后三公及州郡长官皆自辟僚属，多以“从事”为称。隋罢地方官自辟僚属，将诸州从事一律改为参军。
C．孝悌，孔子把它作为实行“仁”的根本，提出“父母在，不远游”等主张，孟子也把孝悌作为基本的道德规范。
D．庠，序，都是学校，周代叫序，商代叫庠。古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
3.下列各项对文章的分析阐述，不正确的一项是
A．方山子出身富豪，自幼苦读，意欲以此驰骋当世，但终不得意；晚年放弃了富贵生活，隐逸光州、黄州一带，自得其乐。
B．传记主人公少年时血气方刚，一身侠气；晚年时安贫乐道，心境恬淡。作者有意识选择这两种具有对比性的表现来丰富其形象。
C．结合苏轼被贬黄州的处境可知，作者写方山子，实际上是悲己之“不遇”，本文可以视为作者当时心态的一种形象的折射。
D．尾段作者问方山子能否见到那些“阳狂垢污”的“异人”，可见作者对“异人”的仰慕，对方山子超脱世俗、淡泊自守的无限惋惜。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
阅读下面的文字，完成文后各小题。
刘熙载在《艺概》中说：“诗人之忧过人也，诗人之乐过人也。忧世乐天，固当如是。”《红楼梦》中，神瑛侍者意欲下凡造历幻缘，则宝玉的精神中似有乐天之意；而绛珠仙子则欲随之下世为人，以一生所有眼泪还报其甘露之惠，则黛玉的精神中似更多忧世之心；宝玉喜聚，而黛玉则在聚时即以平静的心态准备迎接散的结局。这里包含着一个相反相成的人生命题。从“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的结局来看，全篇笼罩在对人生宿命般的悲剧性感受和大忧患中。鲁迅谈到《红楼梦》时说：“悲凉之雾，遍布华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”诚然如此。不过，那应该是指黛玉逝后。比起林黛玉，宝玉应是后知后觉者。
《红楼梦》是一曲悲歌。从第五回离恨天、灌愁海和痴情、结怨诸名目，从《红楼梦引子》曲文：“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷”，从四春之“元、迎、探、惜”及“千红一窟”、“万艳同杯”的谐音中，我们听到的是啼血的杜宇那声声的悲鸣。而那杜宇便是曹雪芹，也便是林黛玉。黛玉前身是绛珠仙子，她的知心丫环叫紫鹃。紫鹃的寓意就是啼血的杜鹃，绛珠也就是红色的血泪，黛玉正是泣血的杜鹃，而曹雪芹也是泣血的杜鹃，他寄哭泣于黛玉，寄哭泣于《红楼梦》。
黛玉善泣，《枉凝眉》曲中有“想眼中能有多少泪珠儿”之句。黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然。第二十六回中写黛玉：“独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来……不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。”
《红楼梦》是一部痛史。黛玉的歌哭即曹雪芹的歌哭。金陵十二钗，是作者半生感念与怀想的闺阁女子的化身，生命之花一一凋谢，怎不令作者悲慨万端，长歌当哭！读第一回中“自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”与经历了国破家亡惨痛变故的明末清初文学家、史学家张岱所撰《陶庵梦忆·自序》比读，觉二者心绪苍凉，话语沉痛，何其相似。这里有几分忏悔、反思、不平，有几分无奈、自嘲、自傲。 “无材可去补苍天，枉入红尘若许年”此语并非《红楼梦》中那块被女娲遗弃的不能补天亦不能自由行动的顽石的伤心哀叹，而是作者的愤世之语、牢骚之语，是欲有所为而不能为、不可为的伤心之语，是冷眼观世、白眼看人的狂傲之语，是洞察古今、彻悟人生的佛道之语。总之，《红楼梦》是沉痛而绝望的一曲悲歌。
1.下面关于“忧世乐天”内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．刘熙载认为，诗人的忧伤与快乐超过普通人，“忧世乐天”是诗人本来就具有的情怀。
B．鲁迅认为宝玉喜聚，又是独自领会“悲凉之雾”的人，他的身上反映了“忧世乐天”的诗人性情。
C．《红楼梦》里宝玉的精神中似有乐天之意，而黛玉的精神中似更多忧世之心。
D．“忧世乐天”是对立统一的，宝玉、黛玉展现出的不同精神，实质上构成了一个相反相成的人生命题。
2.“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”对此句含意的理解有误的一项是（ ）
A．此句看似顽石之语，实则为曹雪芹的内心表白，是曹雪芹对世态的不满与憎恶愤恨的情感表露。
B．此句表面上充满自怨自艾，实际上却是反映了曹雪芹狂傲的性情，即对俗世俗人持冷蔑的态度。
C．此句说曹雪芹认为自己没有才能济世，欲有所为而不能为、不可为，只好坠入红尘，虚度流年。
D．此句寓含佛道色彩，是曹雪芹历经了人生的磨难之后，对古今红尘的洞察，对人生的大彻大悟。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A．曹雪芹的《红楼梦》与张岱的《陶庵梦忆·自序》读来让人觉得心绪苍凉，话语沉痛，是因为两位作家人生经历完全相同。
B．林黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然，具有惊天地泣鬼神的震撼力，足可见出她的内心有许多哀怨不平之气。
C．林黛玉是曹雪芹半生中感念与怀想的闺阁女子的形象化身之一，作者写林黛玉，无非是想借助她来表达痛悼红颜的悲慨之情。
D．“离恨天”，“灌愁海”等名目、“元”“迎”“探”“惜”等谐音、“绛珠”“紫鹃”的寓意都证明《红楼梦》是一曲悲歌。
阅读下面的文字，根据要求作文。
生命如花，芳香四溢。
当您的生命为他人开一朵花，就会灿烂一片天地，增添一份温暖，您生命的芳香就会沁人心脾。
一声关切的问候，一句温馨的祝福，一次跌倒后的搀扶，一次碰撞后的微笑……当这一切在您的心田荡漾着涟漪的时候，您一定会感受到温情关怀的芳香。
当您凝视那些普通的生命，您会发现他们的生命正在静静地开放，把芳香留给了世界。
当您追想那些远去的生命，您会发现虽然斯人已逝，芳香依旧弥散 ……
让我们感悟芬芳的人生，绽放生命的花朵，追求生命的芳香！
以“芳香”为题, 写一篇不少于800字的记叙文。
阅读下面的文字，分别针对显示器、鼠标、键盘、主机的话，从积极的角度各写一句话进行劝说。要求语言得体，有说服力。
某君出差在外，家里的电脑满腹牢骚。首先叹息的是显示器：“哎，瞧我多可怜，天天被那个人盯着看。”鼠标一听不乐意了，说：“看算什么？我还天天被人攥在手里挪来挪去呢！”键盘接过话茬，委屈地说：“他天天都打我。”这时，主机开口说话了：“哥几个都别说了，你们哪有我惨，天天被人按肚脐眼……”
对显示器：别人盯着你看，证明你在被关心。
对鼠标：
对键盘：
对主机：
