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及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
节选自贾谊《过秦论》
1.对下列语句中加横线词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．焚百家之言，以愚黔首 黔首：百姓
B．信臣精卒陈利兵而谁何 谁何：缉查盘问
C．自以为关中之固，金城千里 金城：金属铸成的城池
D．而倔起阡陌之中 阡陌：田野
2.下列对文中加横线词语相关内容的解说不正确的一项是（ ）
A．“六合”，指天地四方。而《孔雀东南飞》中“便利此月内，六合正相应”的“六合”则指结婚选好日子，要年、月、日的干支都相适合。
B．“匈奴”，是古代生活于北方大漠、草原的游牧民族， 匈奴人对他们部落联盟首领的尊称是可汗。
C．“山东”，指崤山以东，即东方诸国。跟今天因居太行山以东而得名的山东意思不同。
D．“乘，”古代称兵车，四马一车为一乘。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。“万乘”即指兵车万辆，表示军事力量强大。
3.下列原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．“席卷天下，包举字内，囊括四海”意思是“并吞天下”。“席”“包”“囊”都是名词作状语。
B．秦始皇愚民、弱民、防民的目的是以“关中之固，金城千里”来确保“子孙帝王万世之业”。
C．对比论证是末段的鲜明特色，将陈胜与山东六国进行对比，说明比陈胜强大的山东六国未能战胜秦国，以及秦亡于陈胜首倡的起义的原因，均在于他们不施行仁政。
D．第一段叙述了秦始皇统一天下时的势如破竹和巩固政权时的种种措施，其目的是展现秦始皇“威加海内”的魄力和能力。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
（2）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
阅读下面的文字，完成小题。
论中国文化的魅力
大 龙
①中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
②性情乃是由心而发，由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的；然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是——对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
③如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。
④就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
⑤西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段——科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
⑥印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
⑦中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的，同时又高于生活；但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
1.不属于“中国文化的魅力”的表现的一项是 （ ）
A．中国文化的特征是“性情化”，这是因为巾国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。
B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的；琴棋书画自有其性情，梅兰竹菊自有其精神。
C．中国文化中的陶瓷、刺绣、建筑等都很精致，得益于它们对应着中国人精微雅致的性情和情感。
D．中国文化能将“人性”表现到极致。其“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。
2.下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．第一段引出论述的对象，即中国文化最首要最重要的特征，就是“性情化”。并且点明性情和情感的区分有时并不严格。
B．第二段举例说明中国文化能更加精微、更加深刻地体现中国人的性情和情感。
C．第三至七段把中国文化放到世界文化中去进行比较，更清楚地显示中国文化的“性情化”特点。
D．第二段是中国文化自身范围内的比较，突出其共同点，这是横向比较；三至七段则是把中国文化和世界其它地区的文化进行比较，突出其不同点，这是纵向比较。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．性情由“心性” 而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，外化为物使这种性情显得更加精微、更加深刻。
B．世界文化可分别以西方、 印度、 中国为标志，按照它们分别反映的“ 物性”、“ 神性”和“人性”的文化特性，只能划分为三大类。
C．我们只把印度文化称为“神性”，是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界。而佛教就是在印度这个国家诞生的。
D．中国人的情感以及心理需求，既和生活紧密相连，同时又高于生活；但是还没有到达印度神性文化中超凡脱俗的、纯精神的层面。
阅读下面文字，根据要求作文。
网上购物，视频聊天，线上娱乐，已成为当下很多人生活中不可或缺的一部分。
业内人士指出，不远的将来，我们只需在家里安装VR（虚拟现实）设备，便可以足不出户地穿梭于各个虚拟场景：时而在商店的衣帽间里试穿新衣，时而在诊室里与医生面对面交流，时而在足球场上观看比赛，时而化身为新闻事件的“现场目击者”……．
当虚拟世界中的“虚拟”越来越成为现实世界中的“现实”时，是选择拥抱这个新世界，还是刻意远离，或者与它保持适当距离？
对材料提出的问题，你有怎样的思考？写一篇论述类文章。
【注意】①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于800字。④不得抄袭，套作。
补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）
（1） ，筋骨之强， ，下饮黄泉，用心一也。（《荀子．劝学》）
（2）夫以秦王之威， ，辱其群臣。 ，独畏廉将军哉？（司马迁《史记．廉颇蔺相如列传》）
（3）客喜而笑， 。肴核既尽， 。（苏轼《赤壁赋》）
（4） ，封狼居胥， 。（辛弃疾《永遇乐．京口北固亭怀古》）
（5）昨夜雨疏风急骤， 。 ，却道海棠依旧。（李清照《如梦令．昨夜雨疏风骤》）
阅读下面两首诗，完成下列小题。
北来人二首
（宋）刘克庄
试说东都①事，添人白发多。寝园残石马，废殿泣铜驼。
胡运占难久，边情听易讹。凄凉旧京女，妆髻尚宣和②。
十口同离仳，今成独雁飞。饥锄荒寺菜，贫着陷蕃衣。
甲第歌钟沸，沙场探骑稀。老身闽地死，不见翠銮归。
【注】①东都：指北宋都成汴梁。②宣和：宋徽宗年号。
（1）赏析第一首中的画线句。
（2）这两首诗在叙事上有何特色？试作简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
母亲
何家槐
看见一阵人穿得清清楚楚的打她身边走过，母亲亮着眼睛问：
“你们可是看火车去的？”
“是的，阿南婶！”
“我也想去。”
“要去就去，又没有谁阻止你。”
可是母亲摇摇头，她不能骑，虽则没有谁阻止。她成年忙碌，尤其是在收豆的时候。这几天一放光她就起身，把家事料理了妥当以后，她又忙着跑到天井里，扫干净了地，然后取下挂在泥墙上，屋檐下，或者枯树枝中间的豌豆，用一个笨重的木槌打豆。
这几天天气很好，虽则已是十一月了，却还是暖和和的，象春天。
母亲只穿着一身单衣，戴一顶凉帽，一天到晚的捶着豌豆，一束又一束的。豆非常干燥，所以打豆一点不费力，有许多直象灯花的爆裂，自然而然的会裂开，象珍珠似的散满一地。可是打完豆以后，她还得理清枯叶泥沙，装进大付篓，而且亲自挑上楼去。这些本来需要男子做的事，真苦够她了。
催，催，催，催；催，催，……
她一天打豆，很少休息，连头也难得一抬。可是当她听到火车吹响汽笛的时候，她就放下了工作，忘情地抬起头来，倾听，闭着眼思索，有时还自言自语：
“唉，要是我能看一看火车！”
车站离我们家里并不很远，火车经过的时候，不但可以听到汽笛的声音，如果站在山坡上，还能够看见打回旋的白烟。因为附近有铁路还是最近的事，所以四方八面赶去看火车的人很多。
母亲打豆的田径，就在大路旁，村里人都得经过她的身旁，如果要去火车站，一有人过去，她总要探问几句，尤其当他们回来的时候：
“看见了没有？”
“自然看见了，阿南婶！”
“象射一样的长吗？”
“有点儿象。”
“只有一个喷火的龙头，却能带着几十节几百节的车子跑，不很奇怪吗？
“真的很奇怪。”
因为她象小孩子似的，不断地问长问短，有许多人简直让她盘问得不能忍受。
“我们回答不了许多的，阿南婶，最好你自己去看！”
“我自己？”
她仿佛吃了一惊，看火车，在她看来象是永远做不到的事。
“是的，你要去就去，谁也不会阻止你！”
可是母亲摇摇头，她不能去，虽然没有谁阻止。她一生很少出门，成年累月的给钉在家里，象钉子一样。
在这呆滞古板，很少变化的生活中，她对火车发生了很大的兴趣。那悠长的，古怪的汽笛，尤其使她起了辽远的、不可思议的幻想，飘飘然，仿佛她已坐了那蛇一样长的怪物飞往另一个世界。无论什么时候一听到那种声音，她就闭上眼睛，似乎她在听着天外传来的呼唤，完全失神一样地，喂猪她会马上放下麦粥桶，洗衣服她会马上放下板，在煮饭的时候，她也会立刻抛开火钳，有时忘了添柴，有时却尽管把柴往灶门送，以致不是把饭煮得半生不熟，就是烧焦了半锅。
“你也是坐着火车回来的吗？”
她时常问从省城回来的人。
“是的，阿南婶！”
“火车跑得很快吗？”
“一天可以跑一千多里路，我早上还在杭州，现在却在这儿跟你说话了。”
“那是比航船还快？“”
“自然自然。”
“它是怎么跑的呢？”
“那可说不上来。”
“哦，真奇怪——”她感叹着说：“一天跑一千多里路，如果用脚走，脚胫也要走断了。这究竟是怎样东西，跑得这样快，又叫得这样响！”
“……”
跟她讲话的人唯恐她噜苏，急急想走开，可是母亲又拉住问：
“你想我能坐着火车去拜省城隍吗？”
“自然可以的，阿南婶，谁也不会阻止你！”
可是母亲摇摇头，她不能去，虽则没有谁阻止。她举起木槌，紧紧地捏住一束豌豆，很想一槌打下去，可是一转念她却深深地叹息了。
（原载《文学》一九三四年一月一日第二卷第一号）
（1）根据文中画波浪线的部分，用两个词概括母亲劳作的特点。
（2）简析“催，催，催，催；催，催，……”对表现人物的作用。
（3）母亲和行人的对话在文中出现了三次，这样安排有何用意？
（4）结合上下文，赏析文中画横线部分。
（5）联系全文，评价母亲这一人物。
