古代诗歌阅读
古 风（其十五）
李白
燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
奈何青云士，弃我如尘埃。
珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
方知黄鹄举，千里独徘徊。
【注】
①燕昭，即燕昭王；郭隗，劝说燕昭王求士。
②剧辛，战国时燕将，原为赵国人。
③邹衍，战国时著名的哲学家，齐国人。
1.这首诗开头四句运用燕昭王招贤纳士典故，有什么作用？请简要分析
2.诗歌结尾两句用了什么表现手法？表达了诗人怎样的心情？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
王祐，字景叔，大名莘人。祐少笃志词学，性倜傥有俊气。晋天福中，以书见桑维翰，称其藻丽，由是名闻京师。邺帅杜重威辟为观察支使。汉初，重威移镇睢阳，反侧不自安，祐尝劝之，使无反汉，不听。祐坐是贬沁州司户参军，因作书贻乡友以见志，辞气俊迈，人多称之。仕周，历魏县、南乐二令。
太祖受禅，拜监察御史，由魏县移知光州，迁殿中侍御史。乾德三年，知制诰。六年，转户部员外郎。
太祖征太原，已济河。诸州馈集上党城中，车乘塞路，上闻之，将以稽留罪转运使。赵普曰：“六师方至，而转运使以获罪闻，敌必谓储峙不充，有以窥我矣，非威远之道也。俾能治剧者，往莅其州足矣。”即命祐知潞州。及至，馈饷无乏，路亦无壅，班师，召还。
会符彦卿镇大名，颇不治，太祖以祐代之，俾察彦卿动静，祐以百口明彦卿无罪，且曰五代之君多因猜忌杀无辜故享国不永愿陛下以为戒彦卿由是获免故世谓祐有阴德。
继以用兵岭表，徙知襄州。湖湘平，移知潭州。召还，摄判吏部铨。时左司员外郎侯陟自扬州还，复判铨，祐判门下省，陟所注拟，祐多驳正。卢多逊与陟善，陟因诉之，多逊素恶祐不比己，遂出祐为镇国军行军司马。
太平兴国初，移知河中府。入为左司员外郎，拜中书舍人，充史馆修撰。未几，知开封府，以病请告。太宗谓祐文章、清节兼著，特拜兵部侍郎。月余卒，年六十四。
初，祐掌诰，会卢多逊为学士，阴倾赵普，多逊累讽祐比己，祐不从。一日，以宇文融排张说事劝释之，多逊滋不悦。及普再入，多逊果败，与宇文融事颇类，识者服其先见。
（选自《宋史•王祐传》，有删减）
1.下列对文中划波浪线句子的断句，正确的一项是：（ ）
A．且曰/五代之君多/因猜忌杀无辜故/享国不永/愿陛下以为/戒彦卿/由是获免故/世谓祐有阴德/
B．且曰/五代之君多/因猜忌杀无辜故/享国不永/愿陛下以为戒/彦卿由是获免/故世谓祐有阴德/
C．且曰/五代之君/多因猜忌杀无辜/故享国不永/愿陛下以为戒/彦卿由是获免/故世谓祐有阴德/
D．且曰/五代之君/多因猜忌杀无辜/故享国不永/愿陛下以为/戒彦卿/由是获免故/世谓祐有阴德/
2.下列对文中加线词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ）
A．“辟、拜、封”是表授予官职一类的字，“迁、转、徙”是表调动官职一类的字，“罢、除、黜”是表罢免官职一类的字，“判”则表高位兼低职。
B．古代纪年方法大致有干支纪年法、王公年次纪年法、帝王年号纪年法等，文中“乾德三年”应属于帝王年号纪年法。
C．“受禅”是中国上古时期推举部落首领的一种方式。文中指太祖被推举而称帝。
D．古代对人“死”的称呼不同，反映了当时社会的等级制度，《礼记•曲礼》中记载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”
3.下列对文中有关内容分析不正确—项是：（ ）
A．王祐很有才华，文章写得很好。桑维翰赞誉他的书信辞藻华丽，使他闻名京城，就连皇帝对他的文章也很嘉许。
B．王祐有政治才能，很受皇帝重用。太祖征讨太原时，因运粮车辆堵塞道路而治罪转运使，赵普劝说太祖原谅他，并举荐王祐去治理，果然形势很好。
C．王祐敢于直言，劝谏皇帝。在为符彦卿一事申辩时，他讽谏太祖不要像五代的国君那样，因为猜忌而斩杀无罪的人。
D．王祐不依附权贵，有政治远见。卢多逊多次劝他依附自己，但王祐没有听从；王祐用宇文融排挤张说的事劝说卢多逊，结果事情的发展果然与宇文融相似。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）祐坐是贬沁州司户参军，因作书贻乡友以见志，辞气俊迈，人多称之。
（2）六师方至，而转运使以获罪闻，敌必谓储峙不充，有以窥我矣，非威远之道也。
阅读下面的文字，完成文后各题。
宗教是异常复杂的现象，宗教艺术也是这样。中国古代流传下来的主要是佛教石窟艺术。佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。佛教历经隋唐，达到极盛时期，产生出中国的禅宗教派而走向衰亡，它的石窟艺术也随着这种时代的变迁而发展变化。
印度佛教中尸毗王割肉贸鸽、摩诃王子舍身饲虎等故事大量出现在敦煌北魏洞窟的壁画中。画面企图在肉体的极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。连所谓王子、国王都如此“自我牺牲”，那就不必说一般的老百姓了，这是统治者 的自我慰安和欺骗，又是他们撒向人间的鸦片和麻药。这是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术风格是激昂、狂热、紧张、粗犷的，构成了北魏壁画的基本美学特征。黑格尔曾说，把苦痛和对于苦痛的意识和感 觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。黑格尔的论述完全适合这里。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了突出中间的佛身。尽管佛像身体前倾、目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的悲惨世界中，显示出他的宁静、高超和飘逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不柯的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的情绪。
跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映衬的，是隋唐的统一和较长时间的和平稳定。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。朝不保夕、人命如草的日子终成过去，在繁荣昌盛的统一王朝，精神统治不再需要用残酷的苦难来吓人，而变成以诱人的天堂幸福生活来吸引人。敦煌唐代雕塑与壁画不是以强烈对比的矛盾（崇高），而是以相互补充的和谐（优美）为特征了。与北魏洞窟中佛像叫人畏惧而自我舍弃相比，其心理状态和审美感受是大不一样了。
盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景。菩萨（神）小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过前者。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。
禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。禅宗将信仰与生活完全统一起来：不要那烦琐教义和仪式，不必出家，也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦炼，也可成佛；在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。“担水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”。因此，人们不再需要一种特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也为世俗哲学的宋儒所替代。完成了这一社会转折的敦煌宋代石窟，尽管洞窟极大，但精神全无，也没有多少宗教的作用和意味了。
（摘编自李泽厚《美的历程•佛陀世容》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．在中国古代异常复杂的宗教艺术中，佛教石窟艺术是其主要遗存，它经历了漫长的友展过程并留传了下来。
B．在战乱频仍的南北朝时期，佛教广泛传播流行，历经隋唐达到极盛，随着中国的禅宗教派出现，佛教走向衰亡。
C．北魏先于南梁宣布佛教成为国教，是佛教成为门阀地主阶级的意识形态并占据统治地位的法律标志。
D．敦煌北魏洞窟壁画中出现的王子、国王“自我牺牲”的佛教故事，是统治者的自我慰安和欺骗，也是对百姓的麻醉。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．以洞察一切的睿智的微笑为特征的北魏佛像，尽管身体前倾、目光下视，似是表达对人世的关怀或动心，实际上似乎并非如此。
B．巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐于神像前的蝼蚁们怀着对现实苦难的无可奈何情绪建立起的巨大、不朽的“公平”主宰。
C．中唐壁画着意描绘热闹繁复的场景，其中供养人的形象愈来愈大。这一时期，在敦煌壁画中出现大规模的世俗场景，反映出宗教艺术将完全让位于世俗的现实艺术。
D．佛教思想中理性主义和历史主义战胜了反理性的神秘迷狂，信仰与生活相统一的禅宗得以产生，并在中唐以来盛行不已。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．黑格尔认为，愈是痛苦便愈能认识到痛苦的价值，便愈发愿意感受到痛苦给自己带来的心灵的丰富。这一认识适于阐释北魏壁画的基本美学特征。
B．北魏石窟中壁画是雕塑的陪衬与烘托，它突出了佛像的宁静、智慧和超然；而敦煌唐代的雕塑与壁画则呈现出相互补充、和谐优美的面貌。
C．“担水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”形象地说明，在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。
D．敦煌宋代石窟没有多少宗教意味，因为此时世俗哲学已取代宗教哲学，人们不再需要一种特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。
名篇名句默写，补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》中以叙述的方式表现秦人对从六国掠夺来的珍宝毫不珍惜的对偶句是：“ ， 。”
（2）《阿房宫赋》中作者向当朝统治者敲响警钟的句子是： ， 。
（3）《阿房宫赋》中以龙为喻的两个句子是： ， ？
（4）杜甫《蜀相》中“ ， ”两句，借对祠堂庭宇景色的描写，抒发凭吊情怀。这是因景抒情的千古名句。
（5） “抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁”平添了几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，在鲍照的《拟行路难》中，举杯驱愁却大放悲歌的诗句是 ， 。
课内古诗理【解析】
（各2分，共8分）
1.对杜甫《蜀相》这首诗中词句的解释，不恰当的一项是（ ）
A．“蜀相”是蜀汉丞相诸葛亮，“锦官城”是成都别称，“森森”形容树木茂盛的样子。
B．“映阶”二句是说祠堂内碧草空有春色，黄鹂徒有好音，却没有多少人去欣赏。
C．“频烦”即频繁，多次；“天下计”指统一中国、兴复汉室；“两朝”指东汉和蜀汉；“开”指开创基业，“济”是度过难关。
D．“出师”指诸葛亮出兵伐魏；“英雄”指诸葛亮和千古以来为国为民的仁人志士，也包括诗人自己。
2.下列对鲍照的《拟行路难》（其四）这首诗解说不正确的一项是（ ）
A．诗的开头以比喻的手法，揭示了人的遭际受门第贵贱决定的不平现实。
B．诗人认为人各有命，不能行时叹息坐时愁，体现了诗人乐观、大度的情怀。
C．诗的前六句为五七杂言，句式长短相间，语调时缓时急，富有节奏感。
D．此诗为歌行体，语言质朴，全诗用近乎口语的文字写成，明白晓畅。
3.下列对陆游的《书愤》这首诗解说不正确的一项是（ ）
A．“气如山”比喻贴切，表现了诗人年轻时渴望收复失地的豪气。
B．颔联的意象组合未用一个动词，却境界全出，显得大气磅礴。
C．尾联运用比喻手法表明心志，含有老骥伏枥、壮心不已之意。
D．此诗为七律名篇，以“愤”为抒情意脉，沉郁顿挫，深沉蕴藉。
4.下列对屈原的《湘夫人》这首诗解说不正确的一项是（ ）
A．“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮中，罾何为兮木上？”第一段的景物描写诗人用朴素自然的语言，以清秋的景色构成一个美妙而略带轻愁的意境，有力地渲染了湘君不见湘夫人的惆怅和迷惘的心理。
B．第三段详细描绘了湘君为湘夫人用各种香草装饰爱巢的过程和步骤，有力地烘托和反映了充溢于湘君内心的欢乐和幸福，又为下文写采摘香花预备送给恋人时高兴心情作了铺垫。
C．这首诗歌表达的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。
D．诗中每句都有语气词“兮”，“兮”是《楚辞》中使用最多、最具特色的一个虚词，其主要作用是调整音节，使音律协畅但在很多场合也兼起其他虚词“于”“之”“而”的作用。
课内古文基础知识：
1.下列各项中，与例句加横线词的用法相同的一项是（ ）
例句：李牧连却之
A．六王毕，四海一
B．辇来于秦
C．逸豫可以亡身
D．而刀刃者无厚
2.下列各项中，加横线词的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A．楚人一炬，可怜焦土
B．下而从六国破亡之故事
C．教吾子与汝子……如此而已
D．与可画竹，初不自贵重
3.对下列各句句式特点归类正确的一项是（ ）
①洎牧以谗诛
②惟兄嫂是依
③身死国灭，为天下笑
④何为而在吾侧也
⑤杂植兰桂竹木于庭
⑥故不我若也
⑦使负栋之柱，多于南亩之农夫
A．①③/②④⑥/⑤⑦
B．①③/②⑥/④⑤⑦
C．①⑦/②③⑥/④⑤
D．①③⑤/④⑥/②⑦
4.对下列句子的翻译不正确的一项是（ ）
A．诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也 / 的确知道已这样，虽然有拥有万乘车辆的公卿宰相的高位，我也不愿和你离开一天而去就任这个职务
B．呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ / 唉！这些是真的呢？还是做梦呢？还是传来的消息不真实呢？
C．吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣 / 我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了
D．呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？ / 唉，（谁知道）竟然会因此而丧了命呢？还是由于别的病而导致这样的不 幸呢？
