阅读下面这首词，完成以下小题。
浪淘沙•中秋雨
萧汉杰【注】
愁似晚天云，醉亦无凭。秋光此夕属何人？贫得今年无月看，留滞江城。
夜起候檐声，似雨还晴。旧家谁信此时情。惟有桂香时入梦，勾引诗成。
注：萧汉杰，号吟所，吉水（今江西省吉安市吉水县）人。南宋末遗民词人。
1.“旧家谁信此时情”中的“情”具体指的是什么情感？这种情感产生的原因是什么？
2.有评论者说，“贫得今年无月看”违背常理，但却是“愈无理愈佳”。你是否认同这种说法，请结合全词作简要分析。
阅读下面的文言文，完成以下小题。
黄尊素，字真长，余姚人，万历四十四年进士。天启二年，擢御史。疏请召还曹于汴、刘宗周等，而劾尚书赵秉忠、侍郎牛应元顽钝，秉忠、应元俱引去。又数陈边事，力诋大将马世龙，忤枢辅孙承宗意。时帝在位数年，未尝一召见大臣。尊素请复便殿召对故事，面决大政，否则，讲筵之暇，令大臣面商可否。帝不能用。四年三月朔，京师地震三，适帝体违和，人情惶惧。尊素力陈时政十失，末言：“陛下厌薄言官，人怀忌讳，当国者昧安危之机，误国者护耻败之局。不于此进贤退不肖，而疾刚方正直之士如仇雠，陛下独不为社稷计乎？”疏入，魏忠贤大怒，谋廷杖之，韩爌力救，乃夺俸一年。既而杨涟劾忠贤，被旨谯让，尊素愤，抗疏继之。略言：“陛下登极以来公卿台谏累累罢归致在位者无固志今忠贤不法状廷臣已发露无余陛下若不早断彼形见势穷复何顾忌。”忠贤得疏愈恨。八月，河南进玉玺。忠贤欲侈其事，命由大明门进，行受玺礼，百僚表贺。尊素上言：“本朝弘治时，陕西献玉玺，止令取进，给赏五金。此祖宗故事，宜从。”事获中止。尊素謇谔敢言，尤有深识远虑。杨涟将击忠贤，魏大中以告，尊素曰：“除君侧者，必有内援，杨公有之乎？一不中，吾侪无噍类矣。”尊素讽涟去，涟不从，卒及于祸。汪文言初下狱，忠贤即欲罗织诸人，为尊素所解，恨甚。其党亦以尊素多智虑，欲杀之。使者至苏州，其城外人并击逮尊素者，逮者失驾帖，不敢至。尊素闻，即囚服诣吏，自投诏狱。知狱卒将害己，叩首谢君父，赋诗一章，遂受酷刑死，时六年闰六月朔日也，年四十三。福王时，追谥忠端。
（节选自《明史·黄尊素传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．陛下登极以来/公卿台谏累累/罢归/致在位者无固志/今忠贤不法状/廷臣已发露/无余陛下/若不早断彼形/见势穷/复何顾忌
B．陛下登极以来/公卿台谏累累罢归/致在位者无固志/今忠贤不法状/廷臣已发露无余/陛下若不早断/彼形见势穷/复何顾忌
C．陛下登极以来/公卿台谏累累罢归/致在位者无固志/今忠贤不法状/廷臣已发露/无余陛下/若不早断彼/形见势穷/复何顾忌
D．陛下登极以来/公卿台谏累累/罢归/致在位者无固志/今忠贤不法状/廷臣已发露无余/陛下若不早断彼/形见势穷/复何顾忌
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．字，古代男子成人不便直呼其名，故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，如司马迁字子长，李白字太白，苏轼字子瞻。
B．玉玺，专指皇帝的玉印。秦汉以来，皇帝所用的印章称为玺，臣民所用的印章只能称为印。
C．表，是封建社会臣子对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种特殊文体，如《出师表》《陈情表》。
D．朔日，指中国农历每月的第一天；望日，指农历小月十五，大月十六；晦日，指农历每月的三十。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．黄尊素正直敢言。他在御史任上，曾上疏请求召回曹于汴、刘宗周等人，并成功弹劾尚书赵秉忠、侍郎牛应元。
B．黄尊素不畏强权。在河南进献玉玺时，魏忠贤大操大办以迎合皇上，黄尊素敢于劝说魏忠贤，并成功阻止了他的行动。
C．黄尊素深识远虑。他认为，杨涟如果想清除皇帝身边的小人，一定要有内援；他还委婉地劝杨涟离职避祸，杨涟没有听从，最终受到迫害。
D．黄尊素无惧死亡。知晓狱卒将要加害于己，他叩谢皇恩，写诗一首，后受酷刑而死。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不于此进贤退不肖，而疾刚方正直之士如仇雠，陛下独不为社稷计乎？
（2）汪文言初下狱，忠贤即欲罗织诸人，为尊素所解，恨甚。
阅读下面的文字，完成以下小题。
父权缺失与五四文学的发生
对五四文学创建主体的人生遭际进行考察发现，他们大都在童年或少年时代有着丧父的经历，其父权有一个从在场到缺失的过程。陈独秀、鲁迅、周作人、胡适等均早年丧父。五四文学之所以在他们手里得到确立，与其丧父经历有一定关联。
父亲的死亡，意味着由父亲所承载的社会权力出现了缺失，这极大地改写了家庭的内在结构，“子”因此被推到了社会舞台的中央，不得不独自面对社会的生存压力，自主地规划未来人生，这便为其逸出父权在场时所规范好的人生疆域，提供了无限的可能性。
父权缺失固然是为“子权”的张扬提供了无限可能性，但是，如果没有国家主导下的意识形态的转变，那么，“子”在既有的文化环境下，所承继的依然会是父权的衣钵。晚清社会如果不是受到了外部力量的强力冲击，其自我封闭状态下的自给自足的生产方式会依然如故地运行着，人们的观念也会周而复始地传承；至于上层社会主动地去推动社会变革，更是不可想象。面对外在挑战，晚清政府开始对社会进行变革，变革的结果之一，便是为那些父权缺失的一代，在欲循既有社会规范而不得的情形下，提供了子权张扬的历史物理空间。
在父权缺失中，促成子权张扬并最终确立的，是晚清政府主导下的新式教育的实施以及嗣后科举制度的废除。晚清政府大力主导下的新式教育，在推行中受到了人们头脑中既有思想的抵制，接受新式教育的学生还依然牵挂科举。随着科举制度的废除，既有的文化传承模式中断，这迫使人们认同并皈依国家体制所主导的新式教育，迫使传统的士大夫抛却了既有的知识谱系和道德体系，并由此开启了向现代知识分子过渡的序幕。在新式教育哺育下成长起来的胡适，之所以留学美国，其根本的考量便是“科举既停，上进之阶，惟有出洋留学一途”。
相较而言，那些一直在父权主导下的读书人，则没有像那些父权缺失的一代那样，可以顺畅地实现自我精神与传统文化的决裂。在文坛具有相当影响力的徐枕亚，尽管也接受了新式教育的熏染，但其父权始终规范制约着其人生疆域，甚至于他连婚姻也无法自主，更遑论文化思想和文学思想的变革了。
父权的在场固然限制了子权的张扬，但父权的缺失也并不必然会导致子权的凸显。如有一些传统的读书人，其父权尽管存有缺失，但他们并没有在父权缺失的缝隙中，通过新式教育完成自我主体的确立。在近代小说创作中产生巨大影响的李伯元，尽管也有丧父之痛，但由于他并没有接纳新式教育，更没有完成对西学的认同，这使得其创作出来的“谴责小说”依然带有浓重的传统色彩。
当然，五四文学的发生有着诸多的原因。但是，在五四文学的发生过程中，创建主体挣脱了父权藩篱的束缚，这的确是他们得以完成历史性蜕变的重要一环。
（摘编自《新华文摘》2015年第5期，作者李宗刚）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．五四文学之所以在陈独秀、鲁迅、周作人、胡适等人的手里得到确立，与他们的丧父经历有一定关联。
B．父权缺失为“子权”的张扬提供了无限可能性，“子”被推到了社会舞台的中央，迫使他们自主地规划未来人生。
C．晚清政府积极主动对社会进行变革的结果之一，便是让那些父权缺失的一代不再承继父权的衣钵而实现了自己子权的张扬。
D．五四文学创建主体的“父权缺失”是他们在五四文学的发生过程中能够完成历史性蜕变的一个重要原因。
2.下列各项表述中，不是“父权在场”的一项是
A．《红楼梦》中的贾宝玉没有遵父命苦读“圣贤书”，贾政动用“家法”对其进行惩戒， “不肖种种大承笞挞”，宝玉挨了一顿痛打。
B．祖父下狱、父亲重病去世，改变了鲁迅既有的人生轨迹，使其踏进了新式教育的门槛，促使他留学日本并逐步参与到新文学运动之中。
C．巴金的《家》中，觉新在父亲死后也想担当起长房的责任，却总被“总家父亲”高老太爷阻挠，觉新只得唯唯诺诺，其一生终成悲剧。
D．曹禺的《雷雨》中，周朴园用长幼有序、尊卑有别这类封建伦理观束缚周萍、周冲，试图让他们屈从于他所建立的家庭秩序。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．科举制度的废除，迫使传统的士大夫抛却了既有的知识谱系和道德体系，并因此而接受了晚清政府主导下的新式教育。
B．虽然接受了新式教育，但是胡适仍牵挂着科举能成为其“上进之阶”，最终因科举的废除而选择了留学美国。
C．尽管徐枕亚也接受了新式教育的熏染，却始终没有摆脱父权的制约，最终仍然无法自主地规划自己的未来人生。
D．也有丧父之痛的李伯元没有接纳新式教育和完成对西学的认同，因此，他并没有在父权缺失的缝隙中完成自我主体的确立。
阅读下面的文字，根据要求作文。
马可·奥勒利乌斯：存在物就像是奔腾不息的河流，事物处于不断变化之中。
董仲舒：道之大原出于天，天不变，道亦不变。
白岩松：人生中总有一些不变的东西，用这些不变的东西才能去应对身边的那些变。
综合上述材料，你有什么所思所感？写一篇文章。
【注意】①标题自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）
①天高地迥，觉宇宙之无穷； ， 。（王勃《滕王阁序》）
② ，申之以孝悌之义， 。（孟子《寡人之于国也》）
③其气栗冽， ；其意萧条， 。（欧阳修《秋声赋》）
④盖将自其变者而观之， 。自其不变者而观之， ，而又何羡乎？（苏轼《赤壁赋》）
⑤春江潮水连海平，海上明月共潮生。 。 。（张若虚《春江花月夜》）
阅读下面的文字，完成小题。
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（选自《老子〃道德经〃第六十章》）
烹小鲜而数挠之，则贼其泽：治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜。（选自《韩非子〃解老》）
1.两段文字中“烹小鲜”与“治大国”之间的共同点是：
2.韩非子是如何来理解“治大国者若烹小鲜”的？
