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后游
（唐）杜甫
寺忆曾游处，桥怜再渡时。
江山如有待，花柳自无私。
野润烟光薄，沙暄日色迟。
客愁全为减，舍此复何之？
1.“野润烟光薄，沙暄日色迟”这一联，描绘晨景和晚景两幅画面，其中“润”字从“_______”字看出，“暄”字从“_______”字看出，写景极为细致。
2.清人薛雪说“花柳自无私”，“下一自字，便觉其寄身离乱感时伤事之情，掬出纸上”（《一瓢诗话》）。你认同这种说法吗？结合相关诗句赏析。
阅读下面的文言文，完成后面小题目。
学记（节选）
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙①，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格②而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋③逆其师，燕辟④废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则难，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。凡学之道，严师为难，师严然后遵道。师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸⑤则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者，反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
注：①孙：通“逊”，顺。顺应，合乎规律。②扞格：坚固不易攻破。③燕朋：不正派的朋友。燕，玩，戏。④燕辟：谈不正经的话。辟，邪僻。⑤尸：祭主，扮作死者受祭的活人。
1.对下列句子加横线词语的解释，不正确的一项是
A．和易以思，可谓善喻也。 喻：晓喻，启发诱导
B．师逸而功倍，又从而庸之 庸：归功
C．先其易者，后其节目 节目：坚硬树木的关节处
D．及其久也，相说以解 说：通“悦”，喜悦
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是
A．不善学者，师勤而功半 又或有记载而语焉不详
B．虽诏于天子 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也
C．叩之以小者则明 焉用亡郑以陪邻
D．知其心，然后能救其失也 然微以自文于君亲，君亲其谓予何
3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．《学记》阐述了教育的目的、作用和任务，施教的原则和方法，师生之间、同学之间的关系以及尊师重道的思想。
B．作者认为首先要尊师，然后才能重道，因为道是由老师传授的。而要尊师，首先应从国君做起。君王能尊师重道，百姓才能专心求学。
C．本文在论述中采用了比喻的论证方法。如“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”用琢磨璞玉，使之成为贵重的玉器，比喻人若不经过学习，就会一无所知。
D．本文提出因材施教的思想，认为教师应懂得学生的不同心理特点，才能帮助他们克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
4.用“/”给文中的划线句子断句。
师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也
5.把文中划线的句子译成现代汉语。
（1）道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
（2）禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙①，相观而善之谓摩。
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女裁缝
苏童
这个女裁缝有点奇怪，她是专业上门为别人做衣服的，主业是做传统的中式棉袄、棉袄罩衫，副业兼做老人的寿衣。我母亲曾经把她请到我家做衣服，做我父亲的中式驼绒棉袄，也做我外婆的寿衣。女裁缝当时大约六十多岁，头发已经斑白，梳一个油亮亮的一丝不苟的发髻，穿一种我们称之为大襟衣裳的黑袄，胸襟上别着一朵白兰花。她每天早晨挎着一只篮子来工作，我父亲卸了一扇房门做她的工作台。她坐在那里一针一线地缝纫，戴一副老花眼镜，微微张开嘴，似乎配合穿针引线的节奏。我注意到她的门牙是空的，怪不得她说话时漏风，听上去特别响亮却又特别容易引起歧义。她不是那种饶舌的老妇人，尤其工作时候很少说话，但她喜欢哼一哼小曲什么的。这个女裁缝自恃手艺高超，对伙食的要求也很高，天天要求有肉吃，这样的要求倒是成全了我的口福，她在我们家干活的那几天，我也跟着吃了好几天的红烧肉。有一次我注意到她垫在篮子底部的一本发黄的画报，抽出来一看，竟然是一本三十年代的电影画报，上面有许多陌生的矫揉造作的女明星。这本画报一看就是稀罕物，我向她索要，她把画报拿过来抖了几下，没有抖出什么有用的东西，便很大度地说：拿去好了。
虽然那个女裁缝给我留下了意外的礼物，我母亲对她却没有好感，因为最后结算工钱的时候，算出一个五角钱来，女裁缝坚决不肯放弃那五角钱，让人觉得她冷酷而不近人情。
女裁缝家在昆山，不知为什么会跑到我们那里去，在什么地方租了一间房子。她经常出现在我们那条街道上，有几次我上学时看见她像个孩子似的端坐在化工厂门口，让另一个老妇人为她梳头，梳那个毫无必要的一丝不苟的髻子。她的篮子就放在长凳下面，里面是一个针线盒，一把剪刀，一把尺子，估计那是她没有针线可做的空闲的日子。
第二年女裁缝租了我们一个邻居的房子，这样也就成为了我们的邻居。每年寒暑假的时候，会有两个操昆山话的小孩来到那间出租屋里，也不跟街上的孩子玩，姐姐和弟弟关在屋里又打又闹。一个面目清癯文质彬彬的老人手拿一张报纸，看管着两个孩子，据说两个孩子是女裁缝的孙子孙女，老头是她的丈夫。女裁缝的生活因此引起我们广泛的兴趣，这把年纪的老人，老夫老妻天各一方的，是什么意思呢？有人这么去问女裁缝，女裁缝挥挥手说，烦死人了，我不要跟他们一起过，过两天我就把他们全赶走！
事实上我们不知道女裁缝对亲人们的厌倦是否真切，但假期一过，女裁缝的丈夫和孙子孙女便回了昆山，剩下这个女裁缝挎着篮子又开始在我们街上游荡。也许是因为年龄偏大老眼昏花的关系，不知从哪一年开始，也不知是哪个精明的主妇发现了，女裁缝的缝纫手艺严重退化，她做的棉袄袖子会一长一短，便有妇女在她身后议论说，做的什么活，以后再也不请她了！
后来好像是没有什么人请女裁缝去家里做活了，女裁缝的身体也大不如从前，有一次我看见她出门去老虎灶打开水，步履蹒跚，一副风烛残年的样子。而且她的脑门上还一左一右地贴着两张红纸膏药，她打量我们街道行人的表情充满厌恶感，殊不知她自己那副模样看上去也令我们厌恶。
那年春节前夕，昆山来了人，是一个戴眼镜的中年男人和一个女干部模样的中年女人，原来是女裁缝的儿子媳妇。他们绷着个脸，把病歪歪的女裁缝和一个大蓝印花包裹塞到了一辆黄鱼车上，然后女裁缝就离开了我们那条街道，向火车站方向去了。我们看见女裁缝整个脸包在一块围巾里，只露出一双眼睛，那双眼睛不知为什么充满了愤恨，那样的眼神不知是针对她的儿子媳妇还是针对我们这些围观者的，她甚至不向人们道声再见。
人去屋空，小孩子们好奇地闯进女裁缝租住的屋子一看，看见阴暗潮湿的屋里垃圾成堆，毛主席的画像被烟气熏成了黄黑色，床底下则是满地的新近烧过的纸钱，眼尖的孩子在墙角处发现了一只紫铜香炉，发现了蜡烛台，还有两截市面上少见的红色蜡烛，你能猜到这个古怪的老妇人昨天干了什么，她在烧香，她在拜佛，她在大搞封建迷信呢！面对这样的“现场”孩子们群情激愤，都觉得这是一件非常严重的事情，批斗她是可以的，拿她游街也未尝不可，只可惜女裁缝走运，她逃之夭夭了。
关于这个女裁缝的身世，我一直觉得有什么故事可挖，这个老妇人最后的眼神令我浮想联翩。仇恨是神秘的。有一次我曾经向母亲问起过女裁缝的事情，我母亲说，她的嘴紧，从来不说自己家的事情。但是我母亲又肯定地说，他们工厂有个昆山人认识那个女裁缝，她以前是庵堂里的尼姑！
我至今不能相信，在循规蹈矩的七十年代，在我所见过的特立独行的人中间，竟然有这么个苍老的女裁缝。说起来也怪，每当那个女裁缝的面容出现在记忆中，我总是想起二十年前暮色中的街道，有个挎篮子的老妇人在遍地夕照中独自回家，而且我总是毫无来由地想起毛主席诗词中的两句：苍山如海，残阳如血。
1.概括第一段所描写人物的形象特点。
2.作者开篇说“这个女裁缝有点奇怪”，她的“奇怪”表现在哪些方面？
3.赏析文中划线部分。
4.本文多次写道女裁缝对旁人的“厌恶”，请结合具体内容，分析作者这样写的意图。
5.本文以“童年视角”作为主要叙述方式，从孩子的感知角度叙事，请阐述这样写的好处。
阅读下面的文字，完成后面小题目。
人类对付烈性传染病，重要的措施之一就是接种预防疫苗，促使产生人工免疫力，而这种人工免疫法的先驱，则是我国发明的预防天花的人工接种术。
我国文献上最早记载天花这种传染病的，是公元四世纪葛洪的《肘后救卒方》，当时称为“天行发斑疮”。人工接种术最早出现于何时？比较可信的史料，是清朝俞茂鲲的《痘科镜赋集解》。其中写道：“近来种花（指人种痘）一道，无论乡村城市，各处盛行……又闻种痘法，起于明朝隆庆年间（1567—1572），宁国府太平县，姓氏失考，得之异人丹家之传，由此蔓延天下，至今种花者，宁国人居多。”由此可见，我国的人痘接种术，在十六世纪或更早一些时候就已经发明了。接种人痘的方法，1695年张璐的《张氏医通》记载了疫苗法和痘衣法，最初为痘衣法，是原始的种痘法，即把正在出天花者穿的内衣给未出过天花者穿，使其发生反应而产生对天花的抵抗力。但此法可能不会引起未出天花者的反应而无应验，另一方面也可能使接种者感染重型天花而致死亡的后果。后来改进为早苗法，就是将痊愈期天花者的痂研细，用银管吹入未出天花者鼻腔内。最后更进一步提高为水苗法，就是将上述研细的痂用净水调匀，以棉花团蘸湿塞入鼻腔内，早苗法与水苗法，由于所用疫苗是天花患者痊愈期的痂痂，接种后是能够产生一定的预防作用的。尤其是通过一段时间实践后，认识到疫苗的优劣对接种人痘的安全性与有效性具有极大的关系，因此强调需选择毒力缓和，无其他并发症者的痂痂制成疫苗，接种后更能取得安全可靠的效果。张琰在《种痘新书》内写道：“种痘之家，医人必取吉苗，苗吉则痘无不吉矣……故余遍历诸邦，经余种者不下八、九千人，屈指记之，所莫教者不过二、三十耳。”这表明用优良疫苗接种，效果确实颇好，并且到十七世纪时，人痘接种术已获得越来越多人的信任。
十八世纪初，中国的人痘接种术传到了欧洲。对欧洲一些国家预防天花做出了贡献，尤其是对后来英国医生真纳于1796年发明牛痘接种术产生了一定的启发作用。据联邦德国医史学家文兹茂的《医学五千年》中所载，真纳在发明牛痘接种术以前，曾有过一段时间是采用种人痘为人们预防天花，而且他自己在八岁时也接种过人痘。十八世纪法国启蒙思想家伏尔泰在他的《哲学通信》中写道：“我听说一百年来中国人一直就有这种习惯，这是被认为全世界最聪明最讲礼貌的一个民族的伟大发明。这也证实，倘若我们在法国曾经施行种痘，或许会挽救千千万万人的生命。”
1.下列关于“中国人发明的预防天花的人痘接种术”，表述正确的一项是
A．在公元四世纪葛洪所著的《肘后救卒方》中所称的“天行发斑疮”，是关于预防天花传染病的最早文献资料。
B．关于人工接种术，比较可信的史料是清朝俞茂鲲的《痘科镜赋集解》，其中所述的“种痘法”起于明朝隆庆年间。由此可见，我国的人痘接种术，最迟在十六世纪就已经发明。
C．痘衣法是最原始的种痘法，即把正在出天花者穿的内衣给未出过天花者穿，使其发生反应而产生对天花的抵抗力，但此法会使接种者感染重型天花而导致死亡的后果。
D．痘衣法虽能使未出过天花者产生对天花的抵抗力，但此法可能不会引起未出天花者的反应而无应验：而旱苗法和水苗法不仅有一定的预防作用，更能取得安全可靠的效果。
2.下列说法符合原文意思的一项是
A．水苗法，是将天花患者的痘痘研细，再用水调匀，以棉花团蘸沾塞入鼻腔内。
B．旱苗法和水苗法能够产生一定的预防作用，是因为人们通过一段时间实践后，认识到痘苗的优劣对接种人的安全性与有效性具有极大的关系。
C．张琰在《种痘新书》内写道：“种痘之家，医人必取吉苗，苗吉则痘无不吉矣。”这表明选择毒力缓和，无其他并发症者的痂痂制成疫苗，接种后更能取得安全可靠的效果。
D．1695年张璐的《张氏医通》记载了疫苗法和痘衣法，由此可见，到十七世纪时，人痘接种术效果颇好，已获得越来越多人的信任。
3.在文章末尾，作者引用伏尔泰“人痘接种术”的评价，认为它是“一个民族的伟大发明”，为什么？根据本文内容说明理由。
阅读下面的图表，根据要求完成题目。
（1）根据图表数据，得出的主要结论是：______________________。
（2）对于上述图表所显示的现状，请就“弘扬优秀传统文化”的问题，提出一条建议。（不超过45字）
根据下面的这段文字，概括“和光同尘”的内涵。（不超过25字）
“和光同尘”既是对外的处世，也是对内的修养。何以故？大凡有道之君子，或德行高洁之士，必有一股清高之气，不愿与人和同，是流于狂狷也。狂者过之，狷者有所不及也。然道家圣人处世，要的是“被褐怀玉”。虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。又说“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？
