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阅读下面的文字,完成后面题。 提 琴 阿城 老侯是手艺人。老侯原来在乡下学木匠,...

阅读下面的文字,完成后面题。

 

阿城

老侯是手艺人。老侯原来在乡下学木匠,开始的时候锛檩锛椽子。

锛其实是很不容易的活儿。站在原木上,用锛像用镐,一下一下把木头锛出形来,弄不好就锛到自己的脚上。老侯一次也没有锛到自己脚上。

老侯对没有锛伤自己很得意,说,师傅瞧我还行,就让我煞大锯。

煞大锯其实是很不容易的活儿,先将原木架起来,一个人在上,一个人在下,一上一下地拉一张大锯。大锯有齿的一边是弧形的,锯齿有大拇指大。干别的活可以喊号子,煞大锯却只能咬着牙,一声不吭,锯完才算。

老侯的腰力就是这样练出来的。后来老侯学细木工,手下稳,别人都很佩服,其实老侯靠的是腰。

老侯学了细木工,有的时候别人会求他干一些很奇怪的活儿。老侯记得有人拿来过一只不太大的架子,料子是黄花梨,缺了一个小枨,老侯琢磨着给配上了。

人家来取活的时候,老侯问,这是个什么?来人说,不知道。老侯心里说,我才不信不知道呢。

不过老侯到底也不知道那个架子是干什么的,这件事一直是老侯的一块心病。

老侯的家在河北,早年间地方上有许多教堂,教堂办学校,学校上音乐课,用木风琴,弹起来呜呜的很好听。老侯常常要修这木风琴。修好了,神父坐下来弹,老侯就站在旁边听。

有一次神父弹着弹着,忽然说,侯木匠,你会不会修另外一种琴?老侯问,什么琴?神父说,提琴。老侯不知道,嘴上说试试吧。神父就把提琴拿来让老侯试试,是把意大利琴。

老侯把琴拿回家琢磨了很久。粗看这把琴很复杂,到处都是弧,没有直的地方。看久了,道理却简单,就是一个有窟窿的木盒。明白了道理,老侯就做了许多模具,蒸了鱼膘胶,把提琴重新粘起来。神父看到修好的琴,很惊奇。神父于是介绍老侯到北京去,因为教会的关系,老侯就常修些教堂的精细什物,四城的人都叫老侯洋木匠。

老侯因为修过洋乐器,所以渐渐有人来找老侯修各种乐器,老侯都能对付。北京解放了,老侯就做了乐器厂的师傅,专门修洋乐器。

一天有个干部模样的人拿来一把提琴,请老侯修。老侯一眼就认出是神父那把提琴,老侯没有吭声。老侯知道,跟教会沾关系,是麻烦。因为是修过的东西。所以做起来很快。干部来取琴的时候,老侯忍不住说,您的这琴是把好琴。干部说,不是我的,是单位上的。老侯说,就是不太爱惜,公家的东西,好好保存着吧。是把好琴。

一九六六年夏天,到处抄家砸东西,老侯忽然想起那把琴。厂里不开工,老侯凭记忆寻到那个单位去。

老侯在这个单位里东瞧瞧,西看看。单位里人来人往,大字报贴得到处都是,到处都是加了碱的面浆糊味儿。老侯后来笑自己,这是干吗呢?人家单位的东西,自己找个什么呢?怎么找得到呢?于是就往外走。

可巧就让老侯瞧见了那把琴。琴面板已经没有了,所以像一把勺子,一个戴红袖箍的人也正拿它当勺盛着浆糊刷大字报。

老侯就站在那里看那个人刷大字报。那人刷完了,换了一个地方接着刷,老侯就一直跟着,好像一个关心国家大事的人。 

1.下列对小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是    

A.小说以“提琴”为题目,应该写的是老侯修提琴的事情。而文章前半部分主要写的是老侯学木匠的过程,意在为下文老侯修提琴手艺了得的情节作铺垫。

B.在到处抄家砸东西的时期,老侯寻到干部模样的人的单位,看到提琴被当作勺子使用时却只是站在那里看,这表明老侯胆小怕事。

C.一滴水能折射出太阳的光辉,本篇小说的突出特点是以小见大,以一把提琴的命运,表现了作者对那个特殊时期的反思精神。

D.通过提琴的最终命运,我们也见证了老侯精神世界的转变,他由一个技术工人,转变为一个关心国家大事的人。

E.小说叙述语言以典雅的书面语为主,大量的运用短句,语言简洁,不用多余的修饰语,朴实无华,在看似平淡的述说中,揭示了深刻的社会主题。

2.小说中三次写到神父的那把提琴,有什么用意?请分别说明。

3.小说主人公老侯有哪些性格特点?请结合具体内容分析归纳。

4.谈谈小说以“提琴”为题的好处。

 

1.A C 2.第一次写老侯为神父修那把提琴,强化了老侯心灵手巧,是个出色的手艺木匠;第二次写老侯劝修琴干部要爱惜那把提琴,间接反映了老侯对艺术品的珍惜;第三次写老侯寻找那把提琴,蕴含了老侯对糟蹋艺术品的愤懑之情。(答出一点1分,两点3分,三点4分。) 3. ①他心灵手巧。先后修好了黄花梨的架子、教堂的木风琴、意大利琴,是个手艺出色的木匠。 ②他爱动脑,善琢磨。一直想弄清楚黄花梨架子是做什么用的;那些表面看很复杂的琴,经过细心琢磨,他都能明白个中的道理,把琴修好。 ③他念旧,珍惜艺术品。对修好的提琴,仍念念不忘;见到干部模样的人时,特意叮嘱保管好;后来发现被当作刷大字报的勺子使用时,非常难过,很是痛心。(答出一点1分,两点3分,三点4分。) 4.①提琴是贯穿文章的线索,整个故事情节都是围绕提琴展开的。②小说多次写到主人公和提琴之间的故事,使人物形象逐渐鲜明丰满;③提琴虽小,却表现出重大主题。通过提琴由被人爱惜到当作勺子用来刷大字报的命运的转折,表现了作者对“文革”的反思,对“文革”摧残文化的痛心。(每点2分,要有具体的说明分析。) 【解析】 试题分析: 1.此题考查对小说有关内容的分析和概括能力。可从小说的内容、情节、形象、表现手法等角度分析选项的表述是否正确,B项“这表明老侯胆小怕事”分析错误,老侯一直跟着看,正表明了他对这把琴命运的关注。D项从“老侯就一直跟着,好像一个关心国家大事的人”一句可知,老侯关注的是那把提琴,并非墙上的大字报。E项“小说叙述语言以书面语为主”不确,应该是以口语为主,这样才能和“朴实无华”“平淡的述说”相吻合。所以选AC。 【考点定位】分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。 【易错警示】多项选择题在现代类文本阅读中算是比较难的一道题,命题人常常会从多个角度来设置一些令考生迷惑性的或隐性的陷阱,解答此类题,要在整体感知与理解文本内容的基础上,根据选项的设置,从内容、人物精神、表现手法、语言特点、结构等角度来分析。根据选项内容,在原文中找到选项对应的信息源,要把所有的信息源全部找到;其次要把选项与原文材料进行比较,找到两者表达的信息是否完全一致,核实选项是否完整准确地传达了原文的信息。对于有多个信息源的选项,要辨别选项是否全部概括了所有信息。例如本题选项B就属于曲解文意的错误,选项D犯了张冠李戴的错误,选项E是对小说语言的理解错误。 2.此题考查物象在小说中作用的鉴赏能力和探究作者写作意图的能力。“提琴”在文中是一个次要形象,作者对其进行描写,其用意是为了突出“老侯”这一形象服务的。因此分析时,应结合着文本中的具体描写从对主人公老侯的人物性格的突出和对老侯人物心理活动的表现角度分析作答。 【考点定位】探讨作者的创作背景和创作意图。能力层级为探究F。 【技巧点拨】物象的作用小说引入特别主要的物象,基本作用有:①突出人物性格,揭示深化主题;②反复出现、串起相关情节,从而成为全文的线索,兼有使结构更加严谨的作用;③衬托环境,或者具有象征意义。例如本题,就可根据文中三次描写“提琴”的具体语境,从表现人物性格和人物心理活动及情感等方面分析作答。 3.此题考查鉴赏人物性格特点的能力。解答此题,可根据小说中有关老侯的言行举止等描写语句及议论性评价性的语句分析作答。例如,先后修好了黄花梨的架子、教堂的木风琴、意大利琴,是个手艺出色的木匠。表现出了老侯的心灵手巧;以此类推,再结合着具体内容,从老侯爱动脑,善琢磨,珍惜艺术品等角度分析概括。 【考点定位】欣赏作品的形象,赏析作品的内涵,领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。 【易错警示】在小说文本阅读题中,对小说人物形象或性格的考查,几乎是必考的知识点,而考生在答题时,往往对小说中人物性格与人物形象混为一谈。人物形象与人物性格还是有区别的,答题时,要分清概括是“人物性格特征”还是“人物形象”,注意主要性格和次要性格的区分,要概括和文章的主要情节相关的和文章的主旨行相关的人物的主要性格特征,注意各点之间不要重合、不要相互包含,答题的要先概括然后结合文章的列举出能表现该种性格的事例。要注意结合着人物的具体事例分析概括。例如本题就是考查老侯的人物性格特征,因此除了性格外的其它形象就不要再答了。 4.此题考查文章标题的作用,解答此题,应根据小说标题常见的作用,结合着小说具体内容分析作答。在这篇小说中,“提琴”在文中多次提到,而且主人公老侯和提琴之间有着许多故事,例如老侯为神父修琴、老侯劝人爱惜琴、老侯寻找琴等故事内容,不但丰富了小说内容,表现出了人物形象,还推动了故事情节的发展,有利于揭示小说的主题。在结构上,提琴贯穿全文始终,起着线索作用,同时,以“提琴”为标题,显然能起到激发读者阅读兴趣的作用。 【考点定位】分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。 【技巧点拨】小说标题常见的作用:1.全文的线索,推动情节的发展;2.总结文章内容,点名主旨(突出)主题;3.形式新颖,吸引读者;4.反映人物情感的变化等,然后再结合着文章具体内容来分析标题的作用。在理解标题本意的基础上,要注意它在文中是否还有比喻义、象征义、深层义、双关义等。例如本题,就要结合着小说具体内容,从以上角度分析作答。
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考点分析:
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补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《永遇乐·京口北固亭怀古》感叹东吴强盛局面、孙权英雄余韵,都经历了无数的风雨,一去不返,只留下京口供后人欣赏凭吊的句子是:               

(2)《阿房宫赋》以“                      ”作结,警醒后人切勿重蹈覆辙。

 

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阅读下面这首宋词,完成后面题。

次韵柳通叟寄王文通

黄庭坚

故人昔有凌云赋,何意陆沉黄绶间?

头白眼花行作吏,儿婚女嫁望还山。

心犹未死杯中物,春不能朱镜里颜。

寄语诸公肯湔祓,割鸡令得近乡关。

【注】

①凌云:椐《史记》记载,司马相如所作《大人赋》“飘飘有凌云之气”

②黄绶:黄色的印绶,低级官吏的标志。

③湔祓:即荐拔。

④割鸡用作治理一县的代称。

1.首联运用了哪些表现手法?请结合诗句简要分析。

2.诗人在尾联向执政“诸公”发出“寄语”,其中蕴含有哪些情感?请结合全诗简要分析。

 

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阅读下面的文言文,完成后面题。

及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,杀豪杰,收天下之兵聚之咸阳销锋镝铸以为金人十二以弱天下之民。然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。

始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄耰棘矜,非于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。然而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度长大,比权量力,则不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。

1.对下列句子中加横线词语的解释,不正确的一项是

A.至尊而制六合                  履:登上

B.粮而景从                      赢:赢得

C.非于钩戟长铩也                铦:锋利

D.试使山东之国与陈涉度长大      絜:衡量

2.对文中划波浪线的句子断句正确的一项是

A.收天下之兵/聚之咸阳/销锋镝/铸以为金人十二/以弱天下之民

B.收天下之兵聚之/咸阳销锋镝/铸以为金人十二/以弱天下之民

C.收天下之兵/聚之咸阳/销锋镝/铸以为金人/十二以弱天下之民

D.收天下/之兵聚之咸阳/销锋镝/铸以为金人十二/以弱天下之民

3.下列对文中相关内容的解说,不准确的一项是

A.敲扑,鞭打犯人的刑具,短的叫“敲”,长的叫“扑”。亦指敲打鞭笞。

B.古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地,每个部落都有名称,统称百越,也叫“百粤”。

C.陶朱,就是春秋时期越国的范蠡,他帮助越王勾践灭吴后,离开越国到陶,自称陶朱公。

D.八州,冀州、兖州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州。古时天下分九州,秦居交州,六国分别居于其他八州。

4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

(1)自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。

(2)一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?

 

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现代文阅读

中国的孝道法文化

既有的社会生命经验显示,人类情感呈向下趋势。父母对子女多为无条件、无保留的情感输出。而同时,幼年子女大多无法体谅父母苦心,及其成家育子之后,又会将更多情感输出给其子女。如此下去,为父母者始终是付出多于回报。有鉴于此人性弱点,中国先哲自古就提倡孝道,强调子女对父母的情感反哺,欲借此对人性加以矫正。其后国家亦大力提倡孝道,并将其精神注入法律之中,以法律维护、成全孝道,极大地增强了孝道文化的贯彻效果。于是在中国,就形成了以“甲代抚育乙代,乙代赡养甲代,乙代抚育丙代,丙代又赡养乙代”这种下一代对上一代都要反馈的模式。

而且这种反馈应是物质、精神、宗教三方面的,要发之于心,形之于色,并付之于言行。一念一色、一言一行皆须毕恭毕敬,不离于孝道。如此等等,都在法律制度上加以确认,并辅之以宣传教化、行政强制乃至严刑重罚。遂使孝道文化在中国绵远流长,代代不息,将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。

其温情有三。一曰,强调情感反哺。孝道乃报恩之举,年幼受之父母,成年后反哺双亲。然而此时父母皆已年老,身体、精神日益衰弱,欲行孝道便不可有嫌弃之心。既要尽量保证衣食无缺,又要善事父母,言行温和礼敬,不可使父母受情感伤害,晚景凄凉,心灰意冷。国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等行为列为打击对象。二曰,顾及人伦纽带。孝慈亲情乃天性秉赋,与生俱来。《韩非子·八经》说:“法通乎人情关乎治理。”为了顾及人伦情感纽带,于是实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法惯例与制度。三曰,注重精神传递。父母过世之后,对其追念亦属孝道情感应有之义。一方面要尽心服丧,依循礼制恰当地表达丧亲之痛;另一方面要传递香火,使前代尊亲不至绝祀。国家法律对丧期违礼的种种行为加以禁止,对官员服丧进行系统规定,对无子休妻制度亦加以确认。

然而,孝本为人类朴素情感,应出自血缘亲情之自然流露。如纯以伦理观念加以宣扬倡导,或不至于出离孝道本旨。然而其后孝道法文化日渐强化,以法律强制手段要求人人皆须按照特定礼制履行孝道,实践过程中则难免有矫枉过正或流于形式之嫌。

其流弊亦有三。一曰,诱发人性虚伪矫饰。孝与不孝皆源自内心情感,法律无法拘束人心,只在外在形式上强求一律,就难免出现不愿为繁文缛礼束缚以致违法犯罪的情形,或出现徒有其表而内心虚伪的现象。如汉末,就有“察孝行,父别居”之讽谣。二曰,漠视个体价值。孝道强调子女对父母无微不至的尊崇与顺从,本为矫正人性向下之弊,然而以法律相强制,久之则导致父权过度膨胀,子女自身正当之权利诸如婚姻自主权、生命健康权等都因压迫而萎缩。甚至以己身代父刑这种愚孝行为都得到法律认可与社会褒奖。个体价值遭到法律之极大漠视。三曰,扭曲国民性格。孝道法文化强调子女恭顺、父祖权威,代代沿袭中,国民遂生出屈服、顺从之性格。少年老成、谨慎持重、禁锢保守、全无创造思维竟成为社会舆论推崇褒扬之优良德行。此实为对健全国民性格之压抑与扭曲。

(摘编自龙大轩《孝道:中国传统法律的核心价值》)

1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是

A.人类情感天然具有向下的趋势,父母多愿为子女无条件、无保留地付出,这种情感,奠定了中国孝道文化的基础。

B.在中国,下代对上代反馈、反哺的尽孝模式的形成,很大程度上是国家大力提倡,并以法律维护、成全孝道的结果。

C.中国孝道的要求包括物质、精神、宗教三个方面,不仅要有物质的供养,还要有对父母发自内心的敬爱,言行亦须毕恭毕敬。

D.孝道法文化日渐强化,不仅要求人人履行孝道,还用法律手段强制人们遵从特定礼制,实践过程中难免生出弊端。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A.为父母者始终付出多于回报,幼年子女则大多无法体谅父母苦心;中国先哲提倡孝道,正是期望借此对人性的弱点加以矫正。

B.重视道德上的宣传教化,再加上法律制度的影响,孝道文化在中国绵远流长,因此,中国人一直生活在父慈子孝的脉脉温情中。

C.国法将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等不合孝道的行为列为打击对象,是因为这些行为完全无视对反哺父母的要求,恩将仇报。

D.孝道法文化强调子女要尊崇、顺从父母;矫枉过正,导致父权的过度膨胀和子女诸多正当权利的萎缩,法律也抹上了漠视个体价值的色彩。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A.孝本是出自血缘亲情的人类朴素情感的自然流露。行孝道是反哺报恩之举,它使年老力衰的父母不但衣食无缺,还能获得精神慰藉。

B.父母过世,子女一要尽心服丧,二要传递香火,因为丧期违礼固然违反国家法制;若无后代,也会致使尊亲绝祀,孝道精神无法传递。

C.孝道法文化强调长辈威权、子女恭顺,将屈服顺从、少年老成、禁锢保守等视为优良德行大加褒扬,造成对健全国民性格的压抑与扭曲。

D.中国孝道法文化在历史上曾发挥过举足轻重的作用,它利弊并存,得失难分;如能推陈出新,对今天建设和谐社会必有裨益。

 

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阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。

世界是自己的,与他人无关。——杨绛

无尽的远方,无数的人们,都与我有关。——鲁迅

要求:

①自选角度,确定立意,自拟标题,。

②不要脱离材料内容及含意的范围。

③明确文体,但不得写成诗歌。

④不得抄袭、套作。

 

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试题属性

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