补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《逍遥游》中举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是 ， 。
（2）《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是 ， 。
（3）《醉翁亭记》中描写了山间四时的景物，其中分别描写春时和夏时景物的两句 ， 。
阅读下面这两首唐诗，完成后面题目。
次北固山下
王湾
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
晚次鄂州
卢纶
云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。
估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。
三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。
旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声。
1.试分析两首诗中“潮”这个意象的异同。
2.“次”，次出了感情，次出了感慨，请分析两首诗的“次情”有何异同。
阅读下面的文言文，完成后面题目。
庾峻，字山甫，颍川鄢陵人也。少好学，有才思。尝游京师，闻魏散骑常侍苏林老疾在家，往候之。
历郡功曹，举计掾，州辟从事。太常郑袤见峻，大奇之，举为博士。时重《庄》《老》而轻经史，峻惧雅道陵迟，乃潜心儒典。属高贵乡公幸太学，问《尚书》义于峻，峻援引师说，发明经旨，申畅疑滞，对答详悉。迁秘书丞。长安有大狱，久不决，拜峻侍御史，往断之，朝野称允。武帝践阼，赐爵关中侯，迁司空长史，转秘书监、御史中丞，拜侍中，加谏议大夫。常侍帝讲《诗》，中庶子何劭论《风》《雅》正变之义，峻起难往反，四坐莫能屈之。
是时风俗趣竞，礼让陵迟。峻上疏曰：“臣闻黎庶之性，人众而贤寡；设官分职，则官寡而贤众。为贤众而多官，则妨化；以无官而弃贤，则废道。是故圣王之御世也，因人之性，或出或处，故有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士佐主成化犹人之有股肱心膂共为一体也。山林之士，被褐怀玉，太上栖于丘园，高节出于众庶。其次轻爵服，远耻辱以全志。最下就列位，惟无功而能知止。彼其清劭足以抑贪污，退让足以息鄙事。故在朝之士闻其风而悦之，将受爵者皆耻躬之不逮。斯山林之士、避宠之臣所以为美也，先王嘉之。节虽离世，而德合于主；行虽诡朝，而功同于政。故大者有玉帛之命，其次有几杖之礼，以厚德载物，出处有地。既廊庙多贤才，而野人亦不失为君子，此先王之弘也。”
又疾世浮华，不修名实，著论以非之，文繁不载。九年卒，诏赐朝服一具、衣一袭、钱三十万。临终，敕子珉朝卒夕殡，幅巾布衣，葬勿择日。
（《晋书·庾峻传》有删节）
1.对文中划线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．朝廷之士佐/主成化/犹人之有股肱心膂/共为一体也。
B．朝廷之士/佐主成化/犹人之有股肱/心膂共为一体也。
C．朝廷之士佐/主成化/犹人之有股肱/心膂共为一体也。
D．朝廷之士/佐主成化/犹人之有股肱心膂/共为一体也。
2.下列对文中加线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．文中的“迁”，指升任官职；“转”指调动官职；“拜”指（被）授予官职；“加”指在原有的官职之外，兼任其他官职。
B．文中的“功曹、计掾、从事、散骑常侍、太常、博士、秘书丞、侍御史、关中侯、司空长史、秘书监、御史中丞、侍中、谏议大夫、中庶子”等都是官职名。
C．文中的“践阼”也作“践祚”，指皇帝登上皇位。文言文中表示此意思的词还有“登基、登极”等。文中的“廊庙”指朝廷。
D．文中的《诗》指《诗经》，《风》《雅》指诗经的《国风》和《大雅》《小雅》；《庄》指《庄子》，《老》指《老子》；“经史”指儒家经典和史学著作。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．庾峻喜学习，有才能。游历京师的时候曾经拜谒老病在家的魏朝散骑常侍苏林；侍讲《诗经》的时候，曾经屡屡驳难中庶子何劭。
B．庾峻能断决，有口碑。一次，长安久拖不决的疑狱，经他一剖断，立即分明，朝廷内外称赞他断案公平。
C．庾峻砭时弊，有忧患。面对重道轻儒的现实，他害怕正道衰微，于是潜心钻研儒家经典；面对人们热衷于物质攀比、礼让之风衰微的现实，他上疏陈述朝廷之士要多学习山林之士的君子之风。
D．庾峻讲薄葬，忌浮华。临终前立下遗嘱：如果自己早晨死去晚上就装殓，头戴幅巾，身穿布衣，埋葬时不特意挑选时日。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子译成现代汉语
（1）峻援引师说，发明经旨，申畅疑滞，对答详悉。
（2）故在朝之士闻其风而悦之，将受爵者皆耻躬之不逮。
阅读下面的文字，完成后面题目。
儒家生态伦理思想的现实意义
蔡方鹿
当前，建设生态文明已成为全社会的共识。解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平，是实现中华民族可持续发展的治本之策。对此，儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。
在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上，儒家重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子主张把人类之爱施于万物。他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。
今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。
当然，儒家生态伦理思想要和当代社会相适应，还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵，这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时；同时，儒家生态伦理思想也存在历史局限性，有一些糟粕。我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要，促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展，使之成为生态文明建设的重要思想资源。
（选自《人民日报》2016年01月29日07版）
1.关于儒家生态伦理思想的内涵，根据原文下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．提倡“天人合一”、“天人相通”，重视人与自然的和谐统一，认为人是自然界的一分子。
B．倡导取用有节，物尽其用，反对滥用资源，重视对自然资源的合理开发与保护。
C．对待自然资源等天地万物应采取友善、爱护的态度，反对随意破坏、浪费资源。
D．反对西方文化所强调的征服自然、人与自然对立二分的观念。
2.关于儒家生态伦理思想的现实意义，根据原文下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．有助于解决因环境污染、生态破坏所带来的生态危机的治理手段问题，全面提高我国当下的生态文明建设水平，从而实现中华民族的可持续发展。
B．有助于将发展经济、科技、生产力与生态环境保护统一起来，将人类生活之需与尊重环境规律结合起来，提高开发、利用资源的科学性与合理性，从而解决资源短缺问题。
C．有助于继承并发展儒家所强调的协调人与自然关系的“天人合一”等生态伦理思想，使之成为当下生态文明建设的重要的理论资源和思想资源，从而弘扬博大精深的儒家思想。
D．有助于矫正、抛弃西方所强调的以人类为中心，征服自然、人与自然对立二分的错误观念，从而增强我们的理论自信。
3.根据原文，下列关于引文及其作用的分析，不正确的一项是（ ）
A．“仁者以天地万物为一体”的意思是，仁爱的人拿天地万物等作为一个整体，强调了人是天地万物的一部分，这论证了儒家的“天人合一”思想。
B．“节用而爱人，使民以时”的意思是节约财用，爱惜百姓，按照时令、规律等来役使百姓，这论证了儒家以人为本、合理利用自然资源的思想。
C．“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”的意思是砍伐一棵树，宰杀一头禽兽，如果不是在该做的时候做，那就是不孝（不尊重自然），这论证了儒家友善地对待天地万物的态度。
D．“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思是亲爱亲人从而仁爱百姓，仁爱百姓从而爱惜万物（草木禽兽），这论证了儒家爱护天地万物的思想
阅读下面的材料，根据要求写一篇字数不少于800字的文章。
伊甸园里，有一株最美丽的玫瑰，有一个魔鬼对她说：“你的确很美。不过……你没有用。你看看为生灵提供食物的大树——玫瑰啊，美丽是不够的……”
于是玫瑰像夏娃一样受了诱惑——想变得有用。她去请求上帝：“您能把我变得有用吗？
上帝回答道：“如你所愿，我的孩子。”
就这样，世界上有了第一颗卷心菜。
读了以上材料，你有何感想？写一篇不少于800字的文章。
要求
：①选定角度，自拟题目。
②不得脱离材料内容及含义的范围作文。
③除诗歌外，文体不限。
④不得抄袭，不得套作。
下图是“重庆国际马拉松赛赛会标志”，请结合除文字（含英语）外的构图要素用简洁的文字对其加以说明，不超过80字。
