下列各句中，加横线的成语使用正确的一项是（ ）
A．王厂长的一句话果然起到了抛砖引玉的作用，与会的人纷纷提出了许多抓产品质量的好建议。
B．严冬的夜晚，凛冽的北风从后窗缝里灌进来，常常把人们从睡梦中冻醒，让人不寒而栗。
C．登上仰慕已久的昌黎阁，同学们眼界大开，一会儿俯瞰春城美景，一会儿远眺落日飞鸟，指点江山，心情澎湃。
D．在这个信息爆炸的时代，一件事情的前因后果容易任发布者摆布，加上“三人成虎”定律的影响，一件事情被不明真相的围观群众大量转发的时候，一个伪事件很容易“被成真”。
阅读下面的文字，完成下题。
善亦有道
刘源
光绪某年，黄河发大水，无数百姓流离失所，陕西关中东南有一长丰镇来了几十个衣衫褴褛的灾民。这长丰镇虽然有几个富户，但个个吝啬异常，真是铁公鸡一毛不拔，大伙儿私下里称长丰镇为“铁公鸡镇”。
灾民们等待施舍，但富户们家家大门紧闭。饥肠辘辘的灾民们正绝望之时，镇北的达好仁家忽然传出消息：达家将开粥棚！消息震惊了长丰镇！要知道，在众多铁公鸡中，达老爷子的吝啬可是鼎鼎有名的。达老爷子今年七十了，家里虽不是长丰镇的首富，但财力着实雄厚，只是达老爷子吝啬持家，达家上下连一个胖子都没有，他自个更是瘦骨嶙峋。前阵子他的小儿子成亲，宴席上的馒头居然是一半白面一半糠麸，莱也是素多荤少，规格比有些穷人家的婚宴还差。
如今他居然肯设粥棚，颇令人大惑不解。可眼瞅着几口大锅支了起来，家丁们劈柴烧火，不像是假的。很快，达家放出话来：“领粥时，必须说‘达老爷真慷慨，达老爷真是大善人’，然后跪下来朝达家大门磕个头……”一碗稀粥居然让人家磕头，太过分了。但饿肚子的滋味真不好受，灾民们只好自觉地排起了长队。水滚开时，围观的百姓们看着达家的伙计朝大锅里下了两瓢米，不由嘀咕道：“这么大的锅，下这么点儿米，这粥可真够稀的！”这时，那伙计又打开另一口袋子，舀出来一瓢东西，大伙儿一看，惊叫道：“米糠？”一锅粥，两瓢米加五瓢糠，粥是稠了，味道可就……没想到老爷子做善事也打折扣，这不明摆着让大家戳脊梁骨吗？家里人很不满，小儿子年轻气盛，跑到堂屋跟老爷子吵了起来。“爹，韩信衣锦还乡本可杀了那个让他钻裤裆的家伙，但他让那人做了官，赢得了好名声。可你呢？做个粥棚，一天花上一袋米，一个月也就三十袋米而已………”“你有本事给我弄三十袋米来，站着说话不腰疼，我辛苦攒下的家业迟早要被你们这些败家子败光！”达老爷子气呼呼地走了。灾民们感谢达家做善事，跪在地上朝坐在太师椅上的达老爷子磕了个头，才换得一碗黄粥，泪眼汪汪地蹲在一边喝。牺牲了尊严才换来的东西，虽能果腹，心里却在滴血……灾民们磕头讨饭，眼泪汪汪地喝粥，这幅凄惨的情景让长丰镇的上空弥漫着悲伤的气氛。
达老爷的慈善活动没有收到预期效果，反而被人骂得狗血淋头，那些没有施舍的富户们则耻笑达老爷子做了件蠢事。达老爷子似乎也意识到了，便改了规矩，领粥时可以不跪，但必须为达家做一天活。这个规矩倒还不错，但达家哪有那么多活给人干？于是达老爷子将家里的佣工全部遣走，这些人聚拢起来向达老爷子讨说法，达老爷子的回话倒也简单：谁干活只要三餐饭，不要工钱，就可以留下。小儿子担心：“爹，灾民们固然用着便宜，可他们总有走的一天，到时候咱们家再找人可就难了。”达老爷子说他们肯定会非常珍惜这份来之不易的活计。小儿子豁然开朗，这老爷子真算计到家了，够狠！结果长丰镇的小工价格直线下降。
水灾过后，长丰镇又恢复了原样。但是，达爷子的名声迅速在半年里变得臭不可闻，人们提起他，干脆以“老鬼”相称。
这一年达老爷子病重，临死前对孩子们说：“我知道你们对我颇有微词，但你们不知道，我这么做，既为他们好，也是为你们好。我原来也讨过饭，当时和我一起讨饭的好朋友，他一生都在讨饭，你们知道为什么吗？”大家惊奇地听着。“因为他运气好，遇到了一个好人家，大米饭白馒头管够，让他觉得讨饭的日子真不错；而我运气不好，讨饭被狗咬，被人欺，所以我恨透了讨饭。”达老爷子沉痛地说，“钱财生不带来死不带去，别人不做粥棚，我做，但我不会让灾民们觉得讨来的饭特别香。钱花好了能帮人，花不好就毁人，我落了个坏名声，却总好过给长丰镇增加一批乞丐……”
说罢，溘然长逝。达家子孙将丧礼办得非常寒酸，百姓们纷纷议论达家孩子不孝，但达家人不在意。几十年后，达家还在，子孙兴盛，还出了好几个人才，而其他富户没有逃过“富不过三代”的宿命，相继败亡。
（选自《微型小说选刊》 2011年4期，有删节）
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．饥民流落“铁公鸡镇”，吝啬的达老爷子将开粥棚。但是达老爷子规定，饥民领粥时必须先干活再磕头，那米少糠多的粥引起了饥民和家人的不满。
B．达老爷子施舍遭骂，他也意识到自己做得过分了，于是不得不改规矩，变磕头为干活，并遣走佣工。
C．水灾过后，达老爷名声臭不可闻，临终之语却让家人明白了他的良苦用心。
D．达家为老爷子的丧事办得非常寒酸，让镇子上的百姓们议论纷纷，这反倒让达家在几十年后子孙兴盛。
E．这篇小说的内容涉及“勤俭持家”“行善亦有道”的主题，有很强的现实警示作用。语言质朴通俗，读来令人沉思良久，受益颇多。
2.小说中的“小儿子”出现了三次，请简要分析后两次，谈谈这个角色在小说中的作用。
3.请概括小说中达老爷子这一形象的特点。
4.小说结尾处达老爷子临终的那番话启人深思。请结合文本并联系现实谈谈你的理解。
补写出下面句子的空缺部分
（1）对于思与学的辩证关系，孔子认为：学而不思则罔，思而不学则殆；荀子的经验是： ， 。
（2）杜甫《登高》中集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是“______________________，______________________”。前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。
（3）白居易《琵琶行》中“ ， ”通过写琵琶行女演奏完后周边环境的寂静，来表现音乐的强大魅力。
诗歌鉴赏，完成下题。
酒泉子
潘阆
长忆观潮，满郭人争江上望，来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
1.“来疑沧海尽成空，万面鼓声中”使用了什么表现手法，描绘了一幅怎样的图景
2.结合下片的句子，简要分析虚实结合的手法对表达词人情感的作用?
阅读下面的文言文，完成下题。
昌邑哀王（刘）髆，天汉四年立，十一年薨，子（刘）贺嗣。后受皇帝玺绶，袭尊号。即位二十七日，行淫乱。大将军（霍）光与群臣议，白孝昭皇后，废贺归故国。国除，为山阳郡。
大将军光更尊立武帝曾孙，是为孝宣帝。即位，心内忌贺，元康二年遣使者赐山阳太守张敞玺书曰：“制诏山阳太守：其谨备盗贼，察往来过客。毋下所赐书！”敞于是条奏贺居处，著其废亡之效，曰：“……臣敞入视居处状，故王年二十六七，为人青黑色，小目，鼻末锐卑，少须眉，身体长大，疾痿，行步不便。衣短衣大绔，冠惠文冠，佩玉环，簪笔持牍趋谒。臣敞与坐语中庭，阅妻子奴婢。臣敞欲动观其意，即以恶鸟感之，曰：‘昌邑多枭。’故王应曰：‘然。前贺西至长安，殊无枭。复来，东至济阳，乃复闻枭声。’臣察故王衣服言语跪起，清狂不惠。”上由此知贺不足忌。
其明年春，乃下诏曰：“骨肉之亲，析而不殊④。其封故昌邑王贺为海昏侯，食邑四千户。”侍中卫尉金安上上书言：“贺，天之所弃，陛下至仁，复封为列侯。贺嚚⑤顽放废之人，不宜得奉宗庙朝聘之礼。”奏可。贺就国豫章。
数年，扬州刺史柯奏贺与故太守卒史孙万世交通，万世问贺：“前见废时，何不坚守毋出宫，斩大将军，而听人夺玺绶乎？”贺曰：“然。失之。”万世又以贺且王豫章，不久为列侯。贺曰：“且然，非所宜言。”有司案验，请逮捕。制曰：“削户三千。”后薨。
豫章太守寥奏言：“海昏侯贺死，上当为后者子充国；充 国 死 复 上 弟 奉 亲 奉 亲 复 死 是 天 绝 之 也 陛 下 圣 仁 于 贺 甚 厚 宜 以 礼 绝 贺 以 奉 天 意 愿 下 有司议 。”议皆以为不宜为立嗣，国除。
元帝即位，复封贺子代宗为海昏侯，传子至孙，今见为侯。
选自《汉书•武五子传第三十三（》，有改动。）
注：
毋下所赐书：令受书人保密，不要向下传达。
废亡：被废黜。
痿：身体筋肉痿缩、偏枯之病。
④析而不殊：析，分开；殊：断绝。
⑤嚚（yín）：愚蠢而顽固。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．充国死/复上弟奉亲/奉亲复死是/天绝之也/陛下圣/仁于贺甚/厚宜以礼绝/贺以奉天意
B．充国死/复上弟奉亲/奉亲复死是/天绝之也/陛下圣仁/于贺甚厚/宜以礼绝/贺以奉天意
C．充国死/复上弟奉亲/奉亲复死/是天绝之也/陛下圣仁于贺甚/厚宜以礼绝贺/以奉天意
D．充国死/复上弟奉亲/奉亲复死/是天绝之也/陛下圣仁/于贺甚厚/宜以礼绝贺/以奉天意
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．制诏：汉天子的正号叫皇帝，臣民称之为陛下，皇帝的命令称为“制诏”。
B．交通：即“交往相通”之意。文中是指海昏侯刘贺与卒史孙万世互相勾结。
C．有司：“有”，有……的权利；“司”，管理之意。指主管某部门的官吏。
D．朝聘：文中既指是古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子，也指朝廷的聘用。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确—项是（ ）
A．刘贺被看作“天之所弃”者。他因“嚚顽”而先后受到地方官山阳太守和扬州刺史严密监视。
B．刘贺曾因言语之失，“有司案验”请求逮捕他。但孝宣帝对刘贺仅仅做了“削户三千”的处罚。
C．孝宣帝先是封刘贺为海昏侯，其后又结束其爵封。汉元帝即位后，册封了刘贺的儿子为海昏侯。
D．刘贺曾经接受皇帝的印玺。大将军霍光以“行淫乱”之罪，废除了刘贺，把他放回昌邑故地。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）衣短衣大绔，冠惠文冠，佩玉环，簪笔持牍趋谒。
（2）前见废时，何不坚守毋出宫，斩大将军，而听人夺玺绶乎？
阅读下面的文字，完成下题。
在中国人心目中，大至天道运行，小如日用器物，深到修身养性，无不以伦理为本位，修身、齐家、治国、平天下概以伦理为出发点和归宿。伦理在中国，内化为修已之道，外化为治人之政，已超出一般意识形态的范畴，形成一系列的社会制度，即礼治秩序，这是礼俗社会的实质。
礼俗本于生活，但礼和俗并不是一回事。古人所谓礼始诸饮食，本于婚，揭示了这一文化形态是从饮食男女的生活习惯中起源的。礼的雏形，成型于氏族社会的祭祖仪式。商代人将其神化。祭祖的重点是祭君主的祖先，只有君主的祖先才能聆听上天的意旨统治人间，并按照与君主血缘的亲疏远近，界定尊卑贵贱的等级关系，使得原始的礼注进阶级统治的内容。周代形成系统的典章制度，以嫡长制为中心确立宗法制和分封制，用以维护贵族内部各阶层的特权，包括爵位、权力和衣食住行、日用器物的享用。春秋战国经过“礼崩乐坏”的震荡和孔子、荀子的再造，建构了系统的礼教学说，强调人不学礼，无以立身处世，因此要“道之以德，齐之以礼”。设立以礼为中心的六艺之教，教育及诲人概以礼为重要内容，使得法定权利与知识教育、道德修养融为一体。
礼制是王朝钦定的器物分配制度。历代王朝都以“会典”“典章”“律例”或“车服制”“舆服制”“丧服制”等各式条文，规范和统御人们的物质生活。所以，礼在中国不仅是道德信仰和思想观念，也是日用消费品分配的准则和人际交往的规范。日用器物对消费者来说兼有物质待遇和精神待遇双重价值。早在先秦时期，荀子就为这种分配方式提供了理念：“德必称位，位必称禄，禄必称用。”有德才有位，有位才有禄，以物可以观位，以德又可量物，道德表现、社会地位与财禄器用相应相称。权力通过日用器物的等级分配，物化为各个阶层生活方式的差异，这是社会模式，也是文化模式，正如司马迁所说，礼能“宰制万物，役使群众”。管天、管物、也管人，这是意识形态与社会生活高度契合的形态。人称之为“风俗”的，今人称之为“民俗”，这一字之差，表现了中国风俗的特色。“风”，出于《尚书·说命下》：“咸仰朕德，时乃风。”后世解释为“风，教也”。“俗”，郑玄在《周礼注》中释为“土地所生，习也”。所以风俗在汉语的语义中，带有对“俗”进行教化的寓意。为政必先究风俗，观风俗，知得失，这是历代君主恪守的祖训，帝王不仅要亲自过问风俗民情，委派官吏考察民风民俗，在制定国策时作为重要参照，并由史官载入史册，为后世的治国理政留下治理风俗的经验。
所以，礼与俗，无论就其社会功能还是文化属性来说，分处于国家与民间的不同层次。孔子说“礼失而求诸野”，“礼从宜，使从俗”。有生活才有规范生活的礼，所以俗先于礼，礼本于俗。俗一旦形成为礼，上升为典章制度和道德准则，就具有规范化的功能和强制性的力量，要求对俗进行教化和整合。所以礼虽然起源于俗，却高踞于俗之上，成为国家制度和意识形态的主流，其涵盖面之广，几乎成为中国文化的同义语，而在西方思想史中根本找不到与“礼”相似的语词，这是有别于西方，从中国社会土壤中形成的特有概念，理应成为本土社会文化史的重要概念。
（节选自2014年第19期《文化文摘》）
1.下列关于原文第一、二段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．伦理已经深入到国人的心目之中，无论是个人的修身养性，还是治国平天下的治人之道，都以伦理为出发点和归宿。
B．在我国，伦理已经超出一般意识形态的范畴，从日常所用的器物到天道运行都以伦理为本位，它还形成了礼治秩序．
C．古人所谓礼始诸饮食，本于婚，说明饮食男女的生活习惯是礼这一文化形态的发端，这可以追溯到氏族社会的祭祖仪式。
D．商代祭祖以祭祀君主的祖先为重点，根据与君主的血缘关系的远近划定尊卑贵贱的等级关系，给礼注入阶级统治的内容。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．礼本源自生活，商代人将礼神化，周代形成系统的典章制度，后来经过春秋战国时期的震荡和孔子、荀子的再造，建构了系统的礼教学说。
B．历代王朝均以“会典”“舆服制”“丧服制”等各式法定条文来规范和统御人们的物质生活，达是将“礼”通过日用消费品的分配和人际的交往体现出来。
C．统治者通过法定条文，来确定日用器物的等级分配，这就把权力差异通过生活方式物化，也就让“礼”管天、管物、也管人，使意识形态与社会生活高度契合。
D．“道之以德，齐之以礼”强调道德礼教对立身处世的重要性，这在一定程度上，将知识教育与道德修养融为一体，在今天看来仍然有一定的意义。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．由古代的“风俗”到今天的“民俗”，虽然只是改了一个字，但意义却发生了很大的变化，因为在古代，“风俗”还含有教化之意，这从《尚书》中可以找到佐证。
B．由于统治者的倡导和规定，日用器物对于中国古代的消费者来说，不只是物质，还含有精神待遇的价值，这是因为统治者从先秦时期的荀子那里找到了理论支撑。
C．礼和俗不是一回事，分处于国家与民间的不同层次；俗先于礼，礼源自俗，但俗一旦形成为礼，就要对俗进行教化和整合，所以礼高踞于俗之上。
D．从风俗中了解自己为政的得失，这是历代君主恪守的祖训，他们亲自过问风俗民情，还派遣官吏考察民风民俗，这样，既为自己制定国策作参照，还为后世留下经验。
