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阅读下面这段文字,根据要求写作文:

户外真人秀是目前电视台追捧的娱乐热点,情感、游戏、旅游等各种玩法让明星们忙得不亦乐乎。面对荧屏上的“真人秀热” 河南卫视却剑走偏锋,首次将“文学”这个抽象名词与电视娱乐结合在一起,推出一档真人秀节目《文学英雄》,节目将作家蒋方舟、蔡崇达、张晓晗、陈谌等人,与演员张晓龙、吴樾、柯蓝、李乃文等人混搭一处,让这些作家和演员一起在电视上秀文学,用电视真人秀形式来表现文学写作。这档节目在获得赞许声的同时也引发了一些质疑。

对“文学与娱乐节目结合”这种形式,引发了你怎样的思考?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考。

注意:

①题目自拟,观点自定。

②明确文体,不得写成诗歌。

③不得少于800字。

④不得抄袭、套作。

 

真人秀让文学走上弯路 伴随着市场经济的高歌猛进,文学这样低调的东西也开始躁动起来。这不,文学也开始和真人秀搭边,开始了一种新的尝试。这种创新精神固然值得点赞,但是,并非所有的尝试都是积极有效的。 赫胥黎说:“一旦无人想读书,无人想知道真理,一旦文化成为滑稽戏,文化就灭亡了。”对于《文学英雄》这样的真人秀节目,相信很多善于思考的人会有种种担忧和质疑。诚然,这类节目算得上是一种文学创新的形式,通过真人的体会来完善文学的价值;但需注意的是,将文学从幕后推到台前,这样的做法似乎跟文学创作的寂寞和严肃格格不入。正是从这样的意义上来讲,真人秀,不是让文学变得通俗,而往往是让文学走上了弯路。 2012年,诺贝尔文学奖颁给了中国作家莫言。他之所以能够获得这样的殊荣,其实缘于长期以来默默无闻的写作。在其出名之前,可能很多人都对他的名字并不熟悉,由此得出这样的结论也不为过:如果没有长期寂寞的写作,莫言注定没有这样的成绩。再如曹雪芹创作《红楼梦》,如果没有清净的写作环境,没有一颗沉静的、安于寂寞的心,没有多次呕心沥血修改删减,如果曹雪芹每日忙于应酬,哪有举世公认的中国古典小说的巅峰之作、中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者流传于世?由此可见,文学注定与寂寞相伴而生。 而文学真人秀里的“文学”远离了清净的环境,与严谨严肃的文学创作毫无关系,文学真人秀节目的出现,是节目的胜利,是娱乐的胜利,而非文学的胜利。文学真人秀有可能没秀出文学,反倒拉低了文学的品味和下限。如果文学领域最终沦为才艺展示场,那将是文学和社会莫大的悲剧。真正的文学中有人类对于意义和终极关怀的追求,有每个个体自我丰富和成长的源泉,它让我们的心灵不再荒芜。严肃对待文学、尊重文学、崇尚文学、敬畏文学,个人和媒体都应始终保有并坚持这种自觉。 由此可见,真人秀,作为文学的一次尝试,注定是失败的。其失败的根源就在于,这样的“秀”,其实有着更多市场的外衣裹挟,而当这样的外衣脱去的时候,其内核中并没有与文学相关的实质内容。也正因为如此,文学会在这样的“真人秀”道路上越走越偏,最终可能滑向堕落的深渊。如果要让文学获得新生,如此“真人秀”,可以休矣! 【解析】 试题分析:这是一道时事类新材料作文。河南卫视剑走偏锋,首次将“文学”这个抽象名词与电视娱乐结合在一起,用电视真人秀形式来表现文学写作。在户外真人秀成为目前电视台追捧的娱乐热点大环境中,由河南卫视的做法可以提炼出“要敢于创新”的立意。但这档节目在获得赞许声的同时也引发了一些质疑。材料实际上倾向于不支持这种做法,文学是严肃的,非功利性的,非娱乐化的,娱乐化的文学是对文学的亵渎。因此最佳立意可确定为:以真人秀的形式传播文化应当慎重,不要急功近利。考生可联系社会生活,根据自己的看法,从以下角度立意:①要敢于创新。将文学与娱乐活动结合不失为一种睿智之举,可以促进文学的传播,无形之中提高公民的文化素养。②文学是严肃的,娱乐化的文学是对文学的亵渎。虽然以真人秀的形式能在一定程度上传播文学,但这里的文学已经丧失纯洁性,成为了娱乐的附属品。③以真人秀的形式传播文化应当慎重。我们不排斥用娱乐化的手段传播文化,但是要慎重,避免文化成为娱乐的附属品。只要有自己的观点和思考,能够自圆其说即可。 考点:能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用E。  
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考点分析:
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。

(1)           ,与山间之明月,耳得之而为声,           。(苏轼《赤壁赋》)

(2)           ,罗幕轻寒,燕子双飞去。           ,斜光到晓穿朱户。(晏殊《蝶恋花》)

(3)今两虎共斗,           ,吾所以为此者,           (司马迁《廉颇蔺相如列传》)

(4)元嘉草草,封狼居胥,           。四十三年,望中犹记,           (辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

(5)操吴戈兮被犀甲,                      ,矢交坠兮士争先。(屈原《国殇》)

 

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阅读下面的材料,完成文后各题。

①公孙丑曰:“君子之不教子,何也?”孟子曰:“势不行也。教者必以正,以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。‘夫子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之,父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”(《孟子•离娄上》)

②于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者,其退速。

③贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

1.上述材料中,①中的“夫子教我以正,夫子未出于正也”包含了一个教育的道理,是                是一则成语的出处,这个成语是                  

2.“于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者,其退速”中,“厚”是指“厚待”,“薄”是指“薄待”,这两句话分别针对怎样的教育和学习的弊端而言?对“其进锐者,其退速”,你有什么感触?

 

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阅读下面两首诗,完成文后各题。

归朝欢·和苏坚伯固

 

我梦扁舟浮震泽,雪浪摇空千顷白。觉来满眼是庐山,倚天无数开青壁。此生长接淅①,与君同是江南客。梦中游、觉来清赏,同作飞梭掷。

明日西风还挂席②,唱我新词泪沾臆。灵均去后楚山空,澧阳兰芷无颜色。君才如梦得,武陵更在西南极。《竹枝词》、莫徭③新唱,谁谓古今隔。

【注】

①接淅:行色匆忙。

②挂席:挂起帆席,准备启程。

③莫徭:楚地瑶族地区,苏坚字伯固,苏轼老友即将任职地。

1.下阕“灵均去后楚山空”中的“灵均”是指伟大诗人       ;“君才如梦得,武陵更在西南极”中的“梦得”是指唐代诗人、在贬谪地武陵写出《竹枝词》的刘禹锡,诗人为什么要向好友苏坚提到刘禹锡?

2.请欣赏“与君同是江南客。梦中游、觉来清赏,同作飞梭掷”之句。

 

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阅读下面的文言文,完成文后各题。

丞相公孙弘者,齐菑川国薛县人也,字季。家贫。年四十余,乃学《春秋》杂说。建元元年,是时弘年六十,征以贤良为博士。使匈奴,还报,不合上意,上怒,以为不能,弘乃病免归。元光五年,菑川国复推上公孙弘,拜为博士。弘为人恢奇多闻,常以为人主病不广大,人臣病不俭节。弘为布被,食不肉。每朝会议,开陈其端,令人主自择,不肯面折庭争。于是天子察其行敦厚,辩论有余,习文法吏事,而又缘饰儒术,上大说之。二岁中至左内史尝与主爵都尉汲黯请间汲黯先发之弘推其后天子常说所言皆听,以此日益亲贵。尝与公卿约议,至上前,皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰:“齐人多诈而无情实,始与臣等建此议,今皆倍之,不忠。”上问弘。弘谢曰:“夫知臣者以臣为忠,不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。左右幸臣每毁弘,上益厚遇之。

汲黯曰:“弘位在三公,奉禄甚多,然为布被,此诈也。”上问弘。弘谢曰:“有之。夫九卿与臣善者无过黯,然今日庭诘弘,诚中弘之病。且无汲黯忠,陛下安得闻此言!”天子以为谦让,愈益厚之。卒以弘为丞相,封平津侯。弘为人意忌,外宽内深。诸尝与弘有卻者,虽与善,阴报其祸。杀主父偃,徙董仲舒于胶西,皆弘之力也。食一肉脱粟之饭,故人善宾客,仰衣食,弘奉禄皆以给之,家无所余。士亦以此贤之。

淮南、衡山谋反。弘病甚,自以为无功而封,位至丞相,宜佐明主填抚国家,使人由臣子之道。今诸侯有畔逆之计,此皆宰相奉职不称。乃上书曰:“故曰‘力行近仁,好问近乎智,知耻近乎勇’知此三者,则知所以自治。知所以自治,然后知所以治人。天下未有不能自治而能治人者也,此百世不易之道也。今陛下躬行大孝,建周道,厉贤予禄,量能授官。今臣弘罢驾之质,无汗马之劳,陛下过意擢臣弘卒伍之中,封为列侯,致位三公。臣恐先狗马填沟壑,终无以报德塞责。愿归侯印,乞骸骨,避贤者路。”天子报曰:“古者赏有功,褒有德,守成尚文,遭遇右武,未有易此者也。朕宿昔庶几获承尊位,惧不能宁,惟所与共为治者,君宜知之。君不幸罹霜露之病,何恙不己,乃上书归侯,乞骸骨,是朕之不德也。”赐告牛酒杂帛。居数月,病有瘳,视事。元狩二年,弘病,竟以丞相终。

(《史记·平津侯主父列传》)

1.下列加横线词语解释,不正确的一项是(    )

A.常以为人主病不广大    称:称赞

B.食不                重:重叠、重复

C.虽与善                详:通“佯”,假装

D.是朕之不德也          章:显扬

2.下列加横线词用法和意义都相同的一项是(    )

A.①而又缘饰儒术      ②初淅沥萧飒

B.①故人善宾客        ②不者,若属皆且为虏!

C.①力行近          ②浩浩如冯虚御风

D.①赐告牛酒杂帛      ②项王即日留沛公与饮

3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(    )

A.公孙弘小时候家里很穷,到中年才开始做学问,60 岁还仕途不顺,属大器晚成之人。

B.公孙弘自己生活很节俭,但对门客却很大方,将自己的俸禄全都供给他们,家里没什么余财。

C.公孙弘不敢在朝廷与皇上争辩,曾经因顺从皇上的意图而背弃与大臣们的约定而遭到汲黯的指责。

D.淮南王和衡山王谋反时,公孙弘认为自己没有尽到做宰相的职分而主动请求辞官,但遭到皇上的拒绝,最后终于任上。

4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

二岁中至左内史尝与主爵都尉汲黯请间汲黯先发之弘推其后天子常说所言皆听

5.把文中画线的句子译成现代汉语。

(1)今陛下躬行大孝,建周道,厉贤予禄,量能授官。

(2)愿归侯印,乞骸骨,避贤者路。

 

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阅读下面的文字,完成文后各

钢琴家的脚

①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里,印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手,流注出多少醉人的旋律,又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”手啊手——钢琴家的代号和骄傲!

②不知从哪天起,我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时,必先举足由幕后走到琴前;而这几步路,可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征,步履艰难;有的则小心翼翼,如履薄冰;还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆,扭扭歪歪。但是,有一位钢琴家的路却走得潇洒自若,怡然大方,他——就是傅聪。而带他学会走路的,就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话:“第一,做人;第二;做艺术家;第三,做音乐家;最后才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。

③为了让傅聪学会“做人” 这位精通洋学的大翻译家,既没有把儿子送到他早年留学的

法国,也没有让他进音乐学堂;而是另辟蹊径,用近乎“私塾”的方式,从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材,进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为,对于没有宗教信仰的人来说,“道德规范”是生活中惟一的“圭臬” 而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然,文艺复兴的崇尚人文,法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时,就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年,面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界,始终“视富贵如浮云” 而不像“巴尔扎克笔下的那些人物,正好把富贵作为人生最重要的,甚至是惟一的目标” 就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因,说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947 年在柏林对犹太难民的讲话,是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节;而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样,保持“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是:有“德”才有“品” 有“品”才有“境” 有“境”才能铸造高人!而傅雷,就是这样带着儿子走人生之路的。

④傅聪的艺术之路,是一条以民族文化根蒂来“开发”“引爆”世界艺术顶尖的“通路”

⑤陆游示儿:“功夫在诗外” 可傅聪的功夫倒是在“诗内” 他从小最喜欢的事情就是偷听爸爸同朋友谈话,谈论李白杜甫,他最喜欢的就是李后主的词。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼(意大利著名指挥家)对莎士比亚的熟悉。

⑥傅聪在“肖邦”比赛前,他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂” 甚至说他是一个“中国籍的波兰人”他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖,更被认为是桩“有历史意义的事件”因为,这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格” 意大利钢琴家阿高斯蒂教授对

傅聪说:“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋,肖邦的意境很像中国的意境。”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦,“就好像是我的命运”“我自己很自然地说自己的话” 而且,肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛,家国之恨”的愁绪。傅聪用李白来演绎,升华肖邦;从某种意义上说,他得的是李白奖!

⑦傅聪的艺术之路还通向大自然。

⑧傅雷,则多次要求傅聪到大自然中去。因为,大师的作品“就是从大自然,从人生各方面的材料中‘泡’出来的,所以,“表达他们的作品,也得走同样的路” 更重要的是,大自然可使人“荡涤胸中尘俗”“打破纸醉金迷的俗梦,养成淡泊洒脱的胸怀”从而获得一种“萧然意远,旷达怡静,不滞于物,不凝于心的境界” 使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”!

——选自散文集《三只耳朵听音乐》

圭臬:比喻准则或法度。

1.文章以“钢琴家的脚”为标题有何妙处?

2.赏析第②划线的句子。

3.如何理解 “对于没有宗教信仰的人来说,‘道德规范’是生活中惟一的‘圭臬’。”这句话的含意。

4.从傅聪身上,我们看到傅雷的教育有哪些成功之处?

5.结合文本和你对肖邦的了解,说说傅聪的演奏为什么能够“赋有肖邦的灵魂”,“创造了真正的玛祖卡的表达风格”。

 

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