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子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子东西南北唯命之从阴阳于人不翅于父母彼近吾死而我不听我则悍矣彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
（选自《庄子 大宗师》）
1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.父母于子/东西南北/唯命之从/阴阳于人/不翅于父母/彼近吾死而我不听/我则悍矣/彼何罪焉
B.父母于/子东西南北/唯命之从阴阳/于人不翅/于父母/彼近吾死而我不听/我则悍矣/彼何罪焉
C.父母于/子东西南北/唯命之从阴阳/于人/不翅于父母/彼近吾死/而我不听/我则悍矣，彼何罪焉
D.父母/于子东西南北/唯命之从阴阳/于人不翅于父母/彼近吾死而我不听/我则悍矣/彼何罪焉
2.对划线字解释错误的一项是（ ）
A.阴阳之气有沴 沴：不和
B.浸假而化予之左臂以为鸡 浸假：假借
C.佚我以老 佚：通“逸”
D.成然寐，蘧然觉？ 觉：醒来
3.下列选项对文章内容理解正确的一项是（ ）
A.子祀、子舆、子犁、子来四人间相互看了一眼，成了莫逆之交，他们同生死共命运。
B.当今世上很多人大铸金属容器，有一天一块金属向上跳起来说：我将一定要炼造成为镆铘宝剑
C.子来将死，子犁很担忧，很想知道子来死了以后会到哪里去，会变成什么。
D.子来认为，阴阳二气使他接近死亡而如果他不听从，那么就是自己太过于蛮横，阴阳二气并没有什么过错。
4.把下面句子翻译成现代汉语。
（1）倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？
（2）夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
阅读下面的文字，完成小题。
新诗格律问题，在主张“文当废骈，诗当废律”的极端反传统的五四时代，就有人论及。“第一个有意实验种种体制，想创新格律的，是陆志韦氏。”当时，陆志韦针对那些“为新诗运动的先生们”连节奏和押韵“这一些选择都在排斥之列”的现象，就说过“节奏千万不可少，押韵不是可怕的罪恶”之类的话，认为“自由诗有一极大的危险，就是丧失节奏的本意”，“美的灵魂藏在美的躯壳里”。所以他把自己用白话而不是用文言写的既有节奏又押韵的诗叫作（ ），而不是那种既不讲节奏又不押韵的（ ）或“自由诗”。此后，有关新诗的格律和规范的探索，虽然并非都是出自陆氏的影响，但却大抵都是循着这样的思路进行的。 陆志韦也因此而被人称作“徐志摩氏等新格律运动的前驱”。
如果说陆志韦的这些意见还只是新诗在草创时期未能脱尽旧胎的表现，还带有一种历史的惯性作用的话，那么随后继起的闻一多和徐志摩等创导和实验“新格律诗”，就不但是一种自觉的行为，而且也带有一种更加强烈的反拨早期白话新诗过于白话化和散文化的倾向。徐志摩认为新诗“迄今为止的尝试无所成就但到处都有”，他把那些“在文字里大声哭叫，而没有真情实感的诗”称之为（ ）、“坏诗”，把那些“外表是诗而内容不是诗”的诗称之为（ ）。闻一多也批评过早期白话新诗只重“自然的音节” （散文的音节）而不重经过人工“修饰”的“诗的音节”。他认为新诗已“够缺乏形式的了”，“若变本加厉，将来定有不可救药的一天”。基于这样的认识，他们都如陆志韦那样，借用了“灵魂” 与“躯壳”的比喻来为他们创造新的格律提供理论的依据。徐志摩说：“我们自身灵性里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替它们抟造适当的躯壳。”他们后来所作的“创格”（即创造“新格式和新音节”）实验和提出“三美”（即“音乐的美”、“绘画的美”、“建筑的美”）的理论，虽然也主要是以西方诗歌的格律（包括西诗的格律理论）为摹本，但这种追求本身却切合中国诗歌的艺术传统，因而相对于极端反传统的早期白话新诗而言，就表现出了一种回归传统的趋向。从这个意义上说，闻一多和徐志摩等发动的新格律诗运动，是借助西方的诗学的资源，完成了一次对“西化”的新诗的艺术反拨，从而也引发了一次向中国诗歌传统回归的大幅度的艺术转向。
自此而后，中国新诗开始由早期的漫无节制到有意识地接受形式的规范，后来有关新诗格律的探讨也源源不断地从中吸取宝贵的理论资源。更为重要的是，经过了新格律诗运动，无论是作者还是读者，都不再以规范和格律为诗的束缚，而是在一个新的意义上，以必要的规范为诗之为诗的形式的表征，以格律的创造为诗的艺术的最高表现。这样，也就在无形中重新接纳和认同了中国古典诗歌的艺术传统。如同中国古典诗歌经过了齐梁时代的审音定律的工作，到隋唐时代便出现了一个格律诗的高峰一样，现代新诗经过新格律诗运动之后， 虽然未能形成一个新格律诗的高潮，但格律和规范的概念却已逐渐深入人心， 新诗已不再是郭沫若所说的那种“裸体的美人”，而是需要赋予“美的灵魂”以一种“美的形体”。 （选自《当代诗学》， 有删改）
1. 结合文意， 依次填入文章空格里的内容， 恰当的一项是（ ）
A．“白话诗” “新诗” “假诗” “形似诗”
B．“新诗” “假诗” “形似诗” “白话诗”
C．“白话诗” “假诗” “新诗” “形似诗”
D．“新诗” “白话诗” “形似诗” “假诗”
2.下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A．陆志韦用白话创作了既有节奏又有押韵的诗， 堪称自觉创新格律的第一人。
B．闻一多徐志摩等所作的“创格” 实验和提出的“三美” 理论， 本身就是中国诗歌的艺术传统。
C．现代新诗没有像隋唐时代出现一个格律诗的高峰， 原因在于格律和规范的概念还没有深入人心。
D．“抟造适当的躯壳” 指的是创新新诗格律； “裸体的美人” 指的是既有好的内容又有严格的格律规范的诗。
3.关于新诗格律回归传统方面的概述，不正确的一项是（ ）
A．在五四时代，陆志韦氏有意实验“白话诗歌”，既讲节奏又讲押韵。
B．闻一多、徐志摩等创导和实验“新格律诗”，主要借助西方诗歌格律，引发了大幅度回归中国诗歌传统的倾向。
C．中国新诗有意识地接受形式规范（规范和格律）也就重新接纳和认同了中国古典诗歌的艺术传统。
D．中国古典诗歌到隋唐时代出现了一个格律诗的高峰，中国新诗经过新格律化后，也形成了一个新的格律诗高峰，具备了“美的灵魂”与“美的形体”。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
某高校实行无偿献血换综合评价2个学分的政策，引起诸多讨论。
大一学生李超感到新奇：“既奉献了爱心，又收获了学分，一举两得，我想参加；不过，万一身体不适宜献血怎么办？”
而大三学生王东则质疑：“无偿献血是一种自发的爱心活动，不应附加条件，如果献血能获得学分，那就不是无偿了。”
校方回应：并非强制要求献血，这项举措是为了鼓励和引导学生多参加社会公益活动，培养学生的社会责任感和公民意识，综合评价的2个学分还可以通过参加支教、普法宜传和志愿者服务等活动来获取。
对此，你怎么看？请你联系生活实际，谈谈自己的看法。
下图是孔子学院标识，请从构图角度说明该标识主体部分的构成要素及寓意。要求语言表达简明、准确，不超过50个字。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
孔子谈到君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子之言，不仅对个人自然生命的健康有重要意义， ① ，也有借鉴意义。“君子三戒”从血气出发，但并未止于自然生命层面，而强调了从养生到养志、以理胜气的道德修养。 ② ，所以孔子提醒人们要有所戒惧，需具有拘束性道德，在诱惑面前可制自身，不能悖理违法，丧失人格，失落道德，失去本心。由此， ③ ，走向道德修身的提升，进而挺立道德主体、扩充道德生命。
填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ）
独龙江水还是那么清明透亮，在江流平缓处，蓝色独龙江， 洁亮如银。
A．险滩激流，浪花卷起千堆雪；似翡翠般碧蓝，如美玉般透亮温润，
B．似翡翠般碧蓝，如美玉般透亮温润；浪花卷起千堆雪，险滩激流，
C．险滩激流，浪花卷起千堆雪；如美玉般透亮温润，似翡翠般碧蓝，
D．似翡翠般碧蓝，如美玉般透亮温润；险滩激流，浪花卷起千堆雪，
