补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《蜀道难》中，运用侧面表现的手法，描写飞禽走兽都很难超越，极言蜀道之高的两句是：“ ， 。”
（2）苏轼《赤壁赋》中，描写“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，让小船随意飘荡于浩瀚渺远的江面，享受来去自由的快乐的对偶句是：“ ， 。”
（3）范仲淹《岳阳楼记》中，“ ， ”两句，表达了不管自身官位高低、在职与否，都应该心忧天下、有所担当的高尚情怀。
阅读下面这两首唐诗，完成后面小题。
听蜀僧濬弹琴
李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，馀响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
春夜洛城闻笛
李白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情！
1.《听蜀僧濬弹琴》一诗中有一联与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”句异曲同工，试找出来加以赏析。
2.这两首诗都写出了诗人听到音乐的内心感受，试分析两诗在情感表达上的不同之处。
阅读下面的文言文，完成文后小题。
卖酒者传魏禧万安县有卖酒者，以善酿致富。平生不欺人。或遣童婢沽，必问：“汝能饮酒否？”量酌之，曰：“毋盗瓶中酒，受主翁笞也。”或倾跌破瓶缶，辄家取瓶，更注酒，使持以归。由是远近称长者。
里有事聚饮者，必会其肆。里中有数聚饮，平事不得决者，相对咨嗟，多墨色。卖酒者问曰：“诸君何为数聚饮，平事不得决，相咨嗟也？”聚饮者曰：“吾侪保甲贷乙金，甲逾期不肯偿，将讼，讼则破家，事连吾侪，数姓人不得休矣！”卖酒者曰：“几何数？”曰：“子母四百金。”卖酒者曰：“何忧为？”立出四百金偿之，不责券。
客有橐重资于途，甚雪，不能行。闻卖酒者长者，趋寄宿。雪连日，卖酒者日呼客同博，以赢钱买酒肉相饮噉。客多负，私怏怏曰：“卖酒者乃不长者耶？然吾已负，且大饮啖，酬吾金也。”雪霁，客偿博所负行。卖酒者笑曰：“主人乃取客钱买酒肉耶？天寒甚，不名博，客将不肯大饮啖。”尽取所偿负还之。
术者谈五行，决卖酒者宜死。卖酒者将及期，置酒，召所买田舍主毕至，曰：“吾往买若田宅，若中心愿之乎？价毋亏乎？”欲赎者视券，价不足者，追偿以金。又召诸子贷者曰：“汝贷金若干，子母若干矣。”能偿者捐其息，贫者立券还之，曰：“毋使我子孙患苦汝也！”及期，卖酒者大会戚友，沐棺更衣待死。卖酒者颜色阳阳如平时，戚友相候视，至夜分，乃散去。其后，卖酒者活更七年。
魏子曰吾闻卖酒者好博无事则与其三子终日博喧争无家人礼或问之曰儿辈嬉否则博他人家败吾产矣嗟乎，卖酒者匪唯长者，抑亦智士哉！
选自（《魏叔子文集》，有删节）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．魏子曰/吾闻卖酒者好博无事/则与其三子/终日博喧争/无家人礼/或问之曰/儿辈嬉否/则博他人/家败吾产矣/
B．魏子曰/吾闻卖酒者好博无事/则与其三子终日博/喧争无家人礼/或问之/曰/儿辈嬉/否则博他人家/败吾产矣/
C．魏子曰/吾闻卖酒者好博/无事则与其三子终日博/喧争无家人礼/或问之/曰/儿辈嬉/否则博他人家/败吾产矣/
D．魏子曰/吾闻卖酒者好博/无事则与其三子终日博/喧争无家人礼/或问之曰/儿辈嬉/否则博他人家/败吾产矣/
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．里：古时五家为邻，五邻为里，主管一里的人称里长，也称里正。最早春秋时，已有里正一职，负责掌管户口、赋役之事。杜甫《兵车行》云：“去时里正与裹头，归来头白还戍边。”可见到唐朝还有里正一职。
B．子母：子，利息；母，本金。指利息和本金。清代作家和邦额《夜谭随录·秀姑》：“获百金，入都营运。半年，子母几相等。”其中的“子母”也是这个意思。
C．责券：一是名词“债券”，一是动词求取借据，文中是指后一种用法。后文中的“贫者立券还之”中的“立券”就是立下债券的意思。
D．五行：指金、木、水、火、土，古人认为这五种物质构成世界万物，中医用五行说明生理、病理上的种种现象，迷信的人用五行推算人的命运。文中是指以五行之术测算命运。
3.下列对原文有关内容概括和分析，正确的一项是（ ）
A．卖酒者凭借精湛的酿酒技术而致富，做生意时很讲诚信，童叟无欺，有时不小心打坏了买酒人的瓶子，则主动取瓶赔酒，他的良好品格赢得了人们的广泛尊敬。
B．在酒店聚饮的乡里数姓人家，为甲、乙二人的借货官司所牵连，无奈相互叹息，脸色难看，卖酒者急人所急，为乡亲仗义疏财，慷慨解囊。
C．在术者断决的死期将至之时，卖酒者神情自若地处理自己的后事，他慷慨地免除了债务人的所有债务，表现了良好的德行风范和心理素质。
D．这篇传记构思新颖，不落俗套，作者没有着力叙述卖酒者如何经营谋生，发家致富，而是突出写他为人排忧解难，以表现他慷慨助人，乐善好施的长者风范。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾侪保甲贷乙金，甲逾期不肯偿，将讼，讼则破家，事连吾侪，数姓人不得休矣！
（2）“主人乃取客钱买酒肉耶？天寒甚，不名博，客将不肯大饮啖。”尽取所偿负还之。
阅读下面的文字，完成文后小题。
中国传统文化视野下的绚丽之美
魏家骏
在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。
（节选自《华夏文明》，有删节）
1.下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（ ）
A．朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
B．从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的美学标准。
D．艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
2.下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。
B．老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
C．《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
D．法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。
B．老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。
C．庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。
D．如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
阅读下面的文字，按要求作文。
修行的路总是孤独的／没有月华的夜晚／提上内心的灯笼／怀着美好的预感和吉祥的愿望走下去／坚韧地走过一个又一个鸟声如洗的清晨。
根据上面的材料，请自选角度，自拟题目，写一篇文章，文体不限（诗歌除外），不少于800字。
阅读下面文章，完成文后小题。
围棋大师落下最后一子
王晶晶
陈祖德在68岁时落下人生的最后一粒棋子。
这位被称为围棋界泰斗的老人，曾和陈毅、金庸、吴清源交过手，战胜日本“棋仙”时只有19岁。就连如今声名显赫的聂卫平，也曾为了观看他与别人对战而逃课，被妈妈追得躲进了公园的男厕所里。
与陈祖德对弈的，还不仅仅是政治家、名流和围棋高手。死神两度在他对面坐下，他赢了胃癌，但最终输给了胰腺癌这个对手。
如果只是看照片，人们会用儒雅这个词来形容他，但那些熟悉他或者与他交过手的人知道，这个看上去谦和的人，骨子里非常刚毅。即使对面坐的是大人物，他也不会在棋盘上留情面。10岁时，陈祖德和时任上海市市长的陈毅下过一盘棋。这个瘦弱、一说话就脸红的小男孩，一旦捏起棋子，就忘了老师“要讲礼貌”的叮嘱，而是猛杀猛砍、步步紧逼。那时，他学棋刚刚3年。陈毅非但没有生气，还在吃饭时说：“陈祖德，你要把老前辈的本事都学过来，要超过他们。”这位打仗时都把围棋袋子搭在马屁股上的元帅，希望中国的围棋能赶超日本。在当时，两国棋手的水平相差悬殊，但那个闭塞的年代，中国棋手只能定期去新华社剪报，搜集《读卖新闻》上每天连载的棋局“豆腐块”来学习。
上世纪60年代，第一次去日本，18岁的陈祖德紧张得被日本媒体形容为“好像在接受入学考试”。不过，就是这个看上去像文弱书生的年轻人，一年后在北海公园悦心殿里，战胜了被称为“棋仙”的日本9段棋手杉内雅男。中国棋手战胜日本9段的消息传出北京后，这个戴眼镜的19岁青年迅速成为和雷锋、王进喜一样高大的偶像，还在民间掀起了一股久违的“围棋热”。
1975年，在一次全国性比赛的间隙，陈祖德遇到了当时只有15岁的刘小光。“来，让我看看你的棋力。”尽管那时他已经很累了，但还是下了一盘指导棋，并没有因为对方是个孩子就流露出随意。
5年后，刘小光，这个年轻的棋手在棋盘上战胜了自己的偶像。也是在那次比赛中，陈祖德开始便血，随后又吐血，被送入医院检查出罹患胃癌。即使躺在病床上，他还在问：“我还能参加比赛吗?”对方没有回答。他把头埋起来哭了，觉得自己连再拼一次的机会都没了。
但他并没有就此认输。在医院躺了5个月，他就开始以每天500字的速度写自传。“作为一个围棋手，我的运动生命是结束了，但这绝非我的终点，而是我新的起点。陈祖德可以不是围棋手，但陈祖德永远是一个围棋工作者。”他说。让他被更多人记住的，正是这本名为《超越自我》的自传。20世纪80年代中期，中央人民广播电台还以连播的形式播出。
跨过死亡这道坎后，1989年，陈祖德重回棋坛，两年后成为中国棋院第一任院长。不过，刘小光觉得，性格像棋子一样黑白分明的陈祖德并不适合官场。为了引进国际象棋的一个干部，他在体委办公室里和领导吵了起来。当对方以“要按规矩办”搪塞时，他放下狠话：“如果你不答应，我就辞职。”“一个干部哪能这么干呢?官场上是要柔和、平衡，可他就是这样爱憎分明。”刘小光说。
2011年，死亡隔了31年再次前来赴约。他被确诊患上胰腺癌。但是这一次，对手没有那么容易被打败。手术后一年，癌症复发。在协和医院的走廊上，他对刘小光说：“当人大代表时，我是主张安乐死的。我心里有准备，如果最后没有希望，我想选择安乐死。”
可后来，他似乎改变了主意。开始和时间赛跑，整理历史上留下来的经典棋谱。他躺着，除了透析、打点滴，就是摆弄着架在床上的磁力棋盘，对每一张棋谱进行讲解、注释。
2012年10月31日的下午，他突然有所预兆地对刘小光说：“万一我来不及，后面的棋谱你来帮我整理。”
陷入昏迷前，陈祖德突然想起什么似的翻着整理了一半的棋谱，念叨着“白20手有问题”。在死亡赢得这局棋之前，这个总想着要超越自我的人拼尽全力又落下了一枚棋子。
（选自《中国青年报》2012年11月7日，有删改）
1.围棋大师陈祖德有哪些人格魅力?请简要概括。
2.简要分析文中画线句子的语言特点。
（1）死神两度在他对面坐下，他赢了胃癌，但最终输给了胰腺癌这个对手。
（2）这个瘦弱、一说话就脸红的小男孩，一旦捏起棋子，就忘了老师“要讲礼貌”的叮嘱，而是猛杀猛砍、步步紧逼。
3.请简要分析文章标题“围棋大师落下最后一子”的好处。
4.作者为什么说陈祖德是一个“总想着要超越自我的人”?结合文本谈谈你的理解。
