补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）《琵琶行》中既交代秋天的背景，又蕴含离别之意的句子是：“ ， 。”
（2）《出师表》一文中最能代表诸葛亮有赏有罚的执政理念的两句是：“ ， 。”
（3）《师说》中论述从师的根本是“道”，而不是论年龄的两句是：“ ， ？”
阅读下面诗歌，完成小题。
征人怨
柳中庸
岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。
三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。
1.试赏析“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环”这两句诗。
2.这首诗抒发了诗人怎样的思想情感？这种情感是怎样表现出来的？
阅读下文，完成小题
郭汾阳①轶事
【唐】 赵璘
郭暧②尝与升平公主琴瑟不调，暧骂公主：“倚乃父为天子耶？我父嫌天子不作。”公主恚啼，奔车奏之。上曰：“汝不知，他父实嫌天子不作。使不嫌，社稷岂汝家有也？”因泣下，但命公主还。尚父拘暧，自诣朝堂待罪。上召而慰之曰：“谚云：‘不痴不聋，不作阿家阿翁③。’小儿女子闺帏之言，大臣安用听？”锡赉以遗之，尚父杖暧数十而已。
郭汾阳在汾州，尝奏一州县官，而敕不下。判官张昙言于同列：“以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也。”汾阳王闻之，谓寮属曰：“自艰难以来朝廷姑息方镇武臣求无不得以是方镇跋扈使朝廷疑之以至如此今子仪奏一属官不下不过是所请不当圣意。上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣！”闻者服其公忠焉。
王在河中，禁无故走马，犯者死。南阳夫人乳母之子抵禁，都虞候杖杀。诸子泣告于王，言虞候纵横之状，王叱而遣之。明日，对宾僚吁叹者数四，众皆不晓，徐问之，王曰：“某之诸子，皆奴材也。”遂告以故曰：“伊不赏父之都虞候，而惜母之阿妳儿，非奴才而何？”
【注】 ①郭汾阳 ：郭子仪，封汾阳王。后文的令公亦指郭子仪，因为其出曾任中书令。②郭暧：郭子仪的第六子，娶代宗女升平公主。③阿家阿翁：丈夫的母亲和父亲，又通称夫妇双方的父母。家，同“姑”。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．自艰难以来/朝廷姑息方镇武臣/求无不得/以是方镇跋扈/使朝廷疑之/以至如此/今子仪奏一属官不下/不过是所请不当圣意
B自艰难以来/朝廷姑息/方镇武臣求无不得以/是方镇跋扈/使朝廷疑之/以至如此/今子仪奏一属官不下/不过是所请不当圣意
C．自艰难以来/朝廷姑息方镇/武臣求无不得/以是方镇跋扈/使朝廷疑之/以至如此今/子仪奏一属官不下/不过是所请不当圣意
D．自艰难以来/朝廷姑息方镇/武臣求无不得以/是方镇跋扈/使朝廷疑之/以至如此/今子仪奏一属官不下/不过是所请不当圣意
2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．轶事一般是指人们不太知道的事情，大多在历史书上没有记载过，是零零星星没有经过汇集的事迹。不少轶事在流传过程中经过人们丰富、加工，有一定的文学色彩。
B．尚父，周武王称吕望为尚父，意谓可尊尚的父辈。后世用以尊称大臣。本文是对郭子仪的尊称。
C．中国古代的称谓多种多样，有称字号，如项伯，苏东坡；有称谥号，如陶靖节（陶渊明），欧阳文忠（欧阳修）；有称籍贯，如郭汾阳，柳柳州（柳宗元）；有称官名和爵名，如江州司马（白居易），杜工部。
D．都虞侯最初出现在唐代后期，当时藩镇节帅以亲信武官为“都虞侯”“虞侯”，于军中执法；同时在中央军，如神策军中也设有此职。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．南阳夫人乳母的儿子触犯禁令被都虞候杖杀，郭汾阳的儿子们哭着向他说这件事，第二天郭汾阳对着宾客僚属一再长吁短叹，并说南阳乳母和他的儿子都是奴才。
B．郭子仪功高而不震主，一方面是他的忠心，另一方面是他的谨慎。他遇到问题时总能从大局考虑，不受身边人的言论左右。
C．郭子仪在对待儿子媳妇闹矛盾的问题上非常慎重，拘禁儿子后亲自到朝堂待罪，表现出对皇帝的极大尊重。这种忠诚换来了代宗的信任和宽慰。
D．在处理郭暧与升平公主夫妻间的矛盾时，代宗的态度很明智，他引用俗语劝慰亲家，显示出帝王尊严面目后的人情味。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汝不知，他父实嫌天子不作。使不嫌，社稷岂汝家有也？
（2）上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣！
阅读下面的文字，完成小题。
《西游记》，别样的经典
明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。
神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。
在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。
《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。
（节选自《西游记〈前言〉》）
1.下列对神魔小说产生、发展过程的阐述，不正确的一项是（ ）
A．神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事的濡染。
B．到了神魔小说《西游记》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。
C．佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。
D．《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在传统积累型小说中，明朝人所称的四大奇书，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。
B．《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。
C．吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，很大程度揭露了宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。
D．《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物。
3.下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。
B．因为吴承恩对神与魔一视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。
C．《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。
D．孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章
一个年轻人要去远方，途中，遇到一条恶狗挡道。年轻人并不与它对峙，而是绕道而行。
一路人见了，对年轻人说，一条狗都让你怕了，又怎么去远方呢？年轻人说，他不是怕狗，而是不想与狗纠缠。
路人说，在通往远方的途中，会遇到许许多多像“恶狗挡道”一样的障碍，你不去一一战胜它们，那怎能到达远方呢？
年轻人回答说，正因为通往远方的途中有许许多多障碍，所以才要有选择地去避开它，如果一遇障碍，就非要去扫平它，反而误了行程。有时，避开障碍，绕道而行，不失为一条更有效的捷径。
路人摇摇头，笑了笑，转身而去。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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