补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白在《蜀道难》一诗中，运用夸张手法表示自古以来秦蜀之间少有往来，其原因是 ， 。
（2）《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王认为官员、百姓只能受“下赏”的做法是：_ ， 。
（3）苏轼在《赤壁赋》中用“ ， ”两句，描写出月夜下“秋水共长天一色”的景象。
阅读下面这首宋词，完成后面题。
西江月•江行采石岸，戏作渔父词
辛弃疾
千丈悬崖削翠，一川落日镕金。白鸥来往本无心 ，选甚风波一任。
别浦鱼肥堪脍，前村酒美重斟。千年往事已沉沉，闲管兴亡则甚?
注：
①此词作于《水龙吟•登建康赏心亭》之后。
②别浦：河流入江海之处。
③则甚：做什么。
1.这首词的上阕描写了哪些景色？并简析其作用。
2.作者在《水龙吟•登建康赏心亭》中说“休说鲈鱼堪脍”，在此却说“别浦鱼肥堪脍”，这两种说法表达的情感有何不同？
阅读下面的文言文，完成后面题。
沈束，字宗安，会稽人。父侭，邠州知州。束登嘉靖二十三年进士，除徽州推官，擢礼科给事中。
时大学士严嵩擅政。大同总兵官周尚文卒，请恤典，严嵩格不予。束言：“尚文为将，忠义自许。曹家庄之役，奇功也，宜赠封爵延子孙。他如董旸、江瀚，力抗强敌，继之以死。虽已庙祀，宜赐祭，以彰死事忠。今当事之臣，任意予夺，忠勤反捐弃，何以鼓士气，激军心？”疏奏，嵩大恚，激帝怒，下吏部都察院议。闻渊、屠侨等言束无他肠，唯疏狂当治。帝愈怒，夺渊、侨俸，下束诏狱。已，刑部坐束奏事不实，输赎还职。特命杖于廷，仍锢诏狱。时束入谏垣①未半岁也。逾年，俺答②薄都城。司业赵贞吉以请宽束得罪，自是无敢言者。
束系久，衣食屡绝，惟日读《周易》为疏解。后同邑沈练劾嵩，嵩疑与束同族为报复，令狱吏械其手足。徐阶劝，得免。迨嵩去位，束在狱十六年矣，妻张氏上书言：“臣夫家有老亲，年八十有九，衰病侵寻，朝不计夕。往臣因束无子，为置妾潘氏。比至京师，束已系狱，潘矢志不他适。乃相与寄居旅舍，纺织以供夫衣食。岁月积深，凄楚万状。欲归奉舅，则夫之饘粥无资。欲留养夫，则舅又旦暮待尽。辗转思维，进退无策。臣愿代夫系狱，令夫得送父终年，仍还赴系，实陛下莫大之德也。”法司亦为请，帝终不许。
帝深疾言官，以廷杖、遣戍未足遏其言，乃长系以困之。而日令狱卒奏其语言食息，谓之监帖。或无所得，虽谐语亦以闻。一日，鹊噪于束前，束谩曰：“岂有喜及罪人耶？”卒以奏，帝心动。会户部司务何以尚疏救主事海瑞，帝大怒，杖之，锢诏狱，而释束还其家。
束还父已前卒束枕块饮水佯狂自废甫两月世宗崩穆宗嗣位起故官不赴。丧除，召为都给事中。旋擢南京右通政。复辞疾。布衣蔬食，终老于家。束系狱凡十八年，比出，竟无子。
（《明史》列传第九十七）
①谏垣：指谏官官署，即专职进谏官吏的办公场所。
②俺答：明朝时的蒙古土默特部落。
1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．束还父/已前/卒束枕块饮水/佯狂自废甫/两月/世宗崩/穆宗嗣位/起故官不赴
B．束还/父已前卒/束枕块饮水/佯狂自废/甫两月/世宗崩/穆宗嗣位/起故官/不赴
C．束还/父已前卒/束枕块/饮水佯狂自废/甫两月/世宗崩/穆宗嗣/位起故官/不赴
D．束还父/已前卒/束枕块/饮水佯狂自废甫两月/世宗崩/穆宗嗣/位起故官/不赴
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．明清形成了完备的科举考试制度，共分四级：院试、乡试、会试和殿试。考中院试的称为童生。
B．舅，文中是指丈夫的父亲。有如“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”。
C．古代人的名字和现代有很大的差别。名是出生后不久父母起的，供长辈呼唤；字是二十岁举行冠礼或行笄礼时才起的，是对名的解释和补充，又叫“表字”。
D．除，是任命，授职，如“除徽州推官”；擢，是在原官职上提拔，如“擢礼科给事中”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．沈束请求赐予周尚文爵位，祭祀董旸、江瀚，充分表现了他的直言敢谏。
B．沈束的妻子上书请求，希望能够代夫坐牢，相关部门也替他请求，但皇帝依然没有同意赦免沈束。
C．沈练弹劾严嵩，严嵩怀疑沈练是沈束的同族在报复他，于是命令狱官将沈练的手脚铐起来，关进监狱十六年。
D．沈束被释放回家后，拒绝了朝廷的征召，过着清贫的生活，终老于家。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今当事之臣，任意予夺，忠勤反捐弃，何以鼓士气，激军心？
（2）帝深疾言官，以廷杖、遣戍未足遏其言，乃长系以困之
阅读下面的文字，完成后面题。
孝道伦理与乡土社会生活的重建
传统孝道的自然基础是家庭，一种以血缘关系将长幼代与代之间的生命历程连接起来的生命共同体。这种作为自然生命共同体的家庭是中国传统社会的“原型”。在儒家的观念中，无论是乡土社会，还是国家和整个天下，都可以理解为某种扩大了的家庭。基于这种“家庭”共同体主义的理解，儒家所理解的个人也不同于现代个人主义所昭示的抽象的、原子化的个人。儒家的伦理思维从具体的个人出发，这种具体的个人具有自然的生命历程和血缘关系；随着其生活的展开，这种具体的个人在家庭和社会共同体中扮演着一系列角色。除了包含这种独特的关于共同体与个人的理解之外，传统孝道与乡土社会生活方式也昭示了一种超越“交换价值”主宰的全面的价值观体系，它以人与人的相互尊重和关怀，共同体的和谐与幸福为核心价值。
现代老龄社会从中国传统孝道伦理及乡土社会生活方式中能够获得多方面的启示，其中最主要者有三：一是孝道伦理精神为我们提供了一种批判性地反思个人主义伦理的参照系；二是展示了一种关爱与尊重生命价值的生活方式复兴的希望，从而使我们能够重建被交换价值观的僭越（殖民）所扭曲了的价值世界；三是在前两者的基础上，我们可以尝试复兴孝道与乡土社会的养老习俗和社会制度，从根本上找到现代养老问题的化解之道。
首先现代的老龄化问题及其根源皆与家庭及社区共同体的衰落有关。现代社会流行的个人主义伦理观念，强调个人是构成世界的原子，而且这种原子是彼此平等的，每一个人都拥有几乎绝对的自由。这具有多方面的影响：社会方面表现为家庭的岌岌可危、代际关系的扭曲；经济上则是市场交易关系的盛行，以及作为市场“保姆”的福利国家制度的膨胀；政治上则导致片面强调个人权利的乌合之众加政客的“民主”游戏的出现；意识形态上则形成了“自我中心主义”道德观念、过度膨胀了的交换价值观，以及拜金主义的宗教精神。现代社会是一个高度契约化了的世界，个人契约对整个生活世界的成功统治，也恰是现代社会分崩离析、认同危机、人情冷漠、人性扭曲、人的价值贬损的根源。由此看来，老龄化问题牵涉到观念、制度与伦理等多个层面，其化解之道也就在于在这些层面做出相应的变革。
现代老龄化社会的困境，暴露出现代社会从个体出发组织共同体的悖论：现代家庭人际关系的“扁平性”的“平等”对正常的代际伦理秩序的破坏，现代家庭中的“个人契约”夫妇关系的脆弱，现代生活方式对民间“社会资本”的破坏，以及“福利国家”与市场体系之间的自相矛盾。应对这些问题的方向是：通过复兴儒家“理想主义”意义上的孝道和乡土社会生活方式来改造现代社会。
这种变革涉及到：第一，自我意识从个人主义转向共同体主义，这意味着家庭及其孝悌伦理的恢复，以及个人作为共同体成员的这种特殊的“自我意识”的觉醒。第二，孝道礼仪和乡土习俗，如乡射礼、乡校、乡饮酒礼、家礼等礼俗，经过创造性的转换而在现代社会“复活”，这既是对这些礼仪传统的继承，又是因时因地制宜有所“损益”的创新。（摘编自201502期《齐鲁学刊》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A．家庭是以血缘关系将长幼代与代之间的生命历程连接起来的生命共同体，是传统孝道的自然基础，中国传统社会的“原型”。
B．基于“家庭”共同体主义的理解，儒家的伦理思维从具体的个人出发。而现代个人主义昭示的个人是抽象的、原子化的。
C．儒家伦理思维下的具体的个人，具有自然的生命历程和血缘关系，会在家庭和社会共同体中扮演者一系列的角色。
D．传统孝道与乡土社会生活方式包含独特的关于共同体与个人的理解，昭示了一种“交换价值”主宰的全面的价值观体系。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．现代老龄社会从中国传统孝道伦理及乡土社会生活方式中能够获得多方面的启示，例如尝试找到现代养老问题的化解之道。
B．现代的老龄化问题与家庭及社区共同体的衰落有关。其化解之道也就在于在观念、制度与伦理等多个层面做出相应的变革。
C．现代社会流行的个人主义伦理观念，强调个人是构成世界的原子，彼此平等，拥有几乎绝对的自由。这具有积极的影响。
D．通过复兴儒家“理想主义”意义上的孝道和乡土社会生活方式来改造现代社会，是应对现代老龄化社会困境问题的方向。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．个人主义伦理在社会、经济、政治、意识形态等方面产生了影响，孝道伦理精神为我们提供了一种反思个人主义伦理的参照系。
B．现代家庭人际关系的“扁平性”“平等”破坏了正常的代际伦理秩序，这意味着个人作为共同体成员“自我意识”的觉醒。
C．现代社会高度契约化，个人契约对整个生活世界的成功统治，使得现代社会分崩离析、人情冷漠、人性扭曲、人的价值贬值。
D．乡射礼、乡校、乡饮酒礼、家礼等经过创造性的转换而在现代社会“复活”，这是对传统孝道礼仪和乡土习俗的传承与创新。
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
英国文艺评论家、散文作家海斯利特名言：越是忙碌，就越会有闲暇。
古罗马政治家西塞罗的格言：我空闲的时候，常常是我最忙的时候。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意范围作文，不要套作，不得抄袭。
根据上下文，在下面文字的横线处补写出相应内容。要求语意连贯，表达明确，每处不超过12个字。
“中国式过马路”“中国式接孩子”“中国式制堵”……近来，越来越多的国人习惯被贴上“中国式”标签。① ，一个社会、一个时代，总有属于这个社会这个时代的流行语。通过流行语，我们多少能看出一些社会现象和社会问题，看出人们的心理状态、思想状态和生活状态。在今天，② ，在旧的陋习尚未改掉的同时又滋生了许多新的不良习惯和不良思想，这一点应该引起我们的警醒和重视。但网络上出现的很多所谓“中国式”，都是一部分人和一些群体的不良习惯、不良思想、不良风气，③ 。
