在中国有这样一群儿童：父母为了生计外出打工，将他们留在了农村。这个特殊群体被称为“留守儿童”。请阅读下面某省关于留守儿童问题的部分调查数据，完成各题。
项 目 | 百分比 |
非常想父母 | 65.0 |
害怕陌生人 | 40.0 |
觉得自己很一般 | 52.7 |
认为应该和父母共同生活 | 79.3 |
和(外)祖父母生活在一起 | 43.5 |
总是害怕被身边人欺负 | 34.7 |
1.从以上的数据中归纳出两点结论，每个结论不超过15个字，不能出现具体数字。
2.请针对留守儿童现象，写一句公益广告词。(至少使用一种修辞手法)。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
二十四节气是中国古代用来指导农事的补充立法，是劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。中国自古以来就是个农业非常发达的国家， ① ，所以古代劳动人民从长期的农业劳动实践中，累积了有关农时与季节变化关系的丰富经验。为了记忆方便， ② ：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四节气，由于综合了气象学以及农作物生长特点等多方面的知识，比较准确地反映了一年中的自然力特征，所以在普遍使用公元纪年的现代社会，③。
填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ）
如果说昆虫群居的活动跟人类事务总有点联系，那在生物学界将是相当糟糕的态度。关于昆虫行为的书籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人们， 。
A.昆虫的行为绝对是有异于人的，完全是非人性、非世俗、几乎还是非生物的，它们好像是来自外星的生物
B.昆虫的行为完全是非人性、非世俗、几乎还是非生物的，绝对是有异于人的，它们好像是来自外星的生物
C.昆虫好像是来自外星的生物，它们的行为绝对是有异于人的，完全是非人性、非世俗、几乎还是非生物的
D. 昆虫好像是来自外星的生物，它们的行为完全是非人性、非世俗、几乎还是非生物的，绝对是有异于人的
下列句子中，没有语病的一项是（ ）
A．今年3月，广电国网向工信部提交了基础电信业务经营许可申请材料，并最终获得在全国范围内经营互联网国内数据传送业务和国内通信设施服务业务。
B．故宫研究院昨日宣布成立中国书法研究所，希望深入发掘故宫收藏的数万件法书碑帖藏品的文献价值、艺术审美价值，为当代书法艺术发展和书法理论研究提供更好的借鉴。
C. 一名希腊央行官员4日宣布，希腊央行3日成为激进黑客团体“匿名者”的下手目标，致使网站服务中断。
D. 2016猴年央视春晚着力演绎“幸福中国”的主题。与往届春晚相比，节目更加精准，主题更加集中，铺陈更加合理，现场观众的反响更加热情。
依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( )
①父母是孩子的启蒙老师，也是孩子成长的终身老师。对于如何维持老师身份的新鲜感，大家 ，互不相让，这使得年轻的父母们无所适从。
②怎样的人才才算是优秀的企业人才，与会者 ，但有一点得到公认，即优秀的企业人才必须具备领导、谈判和全球思维三大能力。
③蒙娜丽莎的微笑为什么是最美的？500多年来，人们对此一直 。即使是同一个观者，在不同的时间去看，看法也会有不同。
A．各执一词 各抒己见 莫衷一是
B．各执一词 莫衷一是 各抒己见
C．各抒己见 莫衷一是 各执一词
D．莫衷一是 各执一词 各抒己见
阅读下面的文字，完成后面题。
通往纯粹的羊肠小道
王一方
他——25岁就获得哲学、神学两个博士学位，管风琴演奏家，法兰西科学、道德和政治科学院的院士，哲学家萨特的堂叔，德国总统特奥多尔·豪斯的证婚人，大文学家罗曼·罗兰、大科学家爱因斯坦的终身朋友……
他就是施韦泽。他让人想到中国抗战时期来中国的诺尔曼·白求恩：一个纯粹的人。
3 0岁的他，突然宣布将奔赴非洲丛林去当一名乡间医生，为此，他转而学医，八年后，他以医学博士身份开始了他52年的艰辛的人道主义实践生涯。
从决定到启程，八年，八年啊——
是利他主义吗？他不像唐·吉诃德向风车冲杀那样。是上帝的召唤吗？他风趣地讥笑用上帝召唤来解释他的选择的教士：“他们的听力比我好！”是出于对苦难的同情吗？他认为仅仅出于同情显得太狭隘。
与他同时代的一位作家认为：缺少历史阐释和淳朴气息的非洲比被历史学说填满的精致的欧洲更能抚慰他的心灵祈盼与饥渴。爱因斯坦也认为：非洲的事业对于我们在道德上、麻木和无心智的文化传统来说是一种逃匿和摆脱，而面对这种选择的机会，个别人是无能为力的；但施韦泽是一个例外，他在对浮士德的精神依恋之中找到了自身的角色和责任。
他的道德祈盼、心灵饥渴，直指纯粹人生的伦理追求和实践需要，由“意会”走向了言说。1915年的一天，他觉得自己像个“在漏船中的人，这条船不能驶向大海，必须打造一条新船……”这时，一个新词突然闪入脑海：敬畏生命。这个词似乎让他找到了纯粹的彼岸。
“敬畏生命”主张生命是无条件的神圣、无条件的有价值，从而使道德纯粹求诸内心成为可能。人类原初的道德冲动与他深层次的理解随后被他拉向哲学，界定为一种“生存意志”：一种“自我的意欲生活的生命”。他毕生的利他主义的道德实践也源于这一生存意志的冲动。“当我为其他生命奉献出自己时，我永恒的生存意志便与永恒者结合，因为所有的生命都是一体的。”在施韦泽看来，正是这样一种有几分神秘的“生存意志”引出了道德生活的净化与纯粹。
施韦泽似乎要说这样一个道理：在探索生命意义的过程中，仅有科学、技术的知识与实践无法进入纯粹的疆域，甚至不能给人类带来有益的东西。爱因斯坦也有类似的感触：“仅凭知识和技术并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的倡导者和力行者置于客观真理的发现者之上。”话虽这么说，通往纯粹人生的路上行人寥寥。有人说：“人类不可以从两头点燃一根蜡烛。”但施韦泽坚持认为：“如果够长的话，可以这么做！”
施韦泽固然可以在自己的生命中体验这种快乐，但社会价值机器却未必能认同这类二元平方式的贡献。他艰苦卓绝的医疗探索与创造性实践，没有能得到医学界的重视。虽然他是诺奖得主，但拿回的是和平奖。他一生中接受过数十次奖励，只获得过一次医学领域的不太出名的奖章。新锐的医学家还不时批评他思想保守，只热衷于重复性的技术操作，不重视时新的技术成果。他的医院也一点都不现代化，但他的丛林医院在高度技术化与高度组织化的医学时代里保持了对病人个体的尊重、人性的温情，以及在适宜技术处置下的一流疗效。在他眼里，过度技术化的医学常常导致医患关系的冷漠。还是爱因斯坦理解他： “这个人的影响与其说来自令人赞叹的成就，毋宁说来自他那对通常的理智来说难以把握的整个人格。”
尽管通往道德净化、人生纯粹的世界不会有什么康庄大道，但他依然享受着这条羊肠小道上的精神风光，这就是自信，这就是个性，来自内心的纯粹的自信和个性！
（节选自王一方《医学人文十五讲》）
【相关链接】
①我们的直觉意识到自己是有生存意志的生命，环绕我们周围的，也是有生存意志的生命。有了这种认识，我们才能开始尊重自己的生命，使其得到真正的价值。同时，获得这种想法的人会觉得需要对一切具有生存意志的生命采取尊重的态度，就像对自己一样。这时候，善就是：爱护并促进生命，把具有发展能力的生命提升到最有价值的地位。恶就是：伤害并破坏生命，阻碍生命的发展。由于尊重生命的伦理，我们将乖全世界产生精神上的关联。
（施韦泽《我的呼吁》）
②施韦泽十分欣赏中国那种未被“玄思”所破坏的“基本的”和“自然的”同时又符合理性的精神，他看重儒家思想，对道家思想感兴趣。
（德HeinerRoetz《关于中国思想和儒家伦理的论述》）
③庄子：天地与我并生，而万物与我为一。程颐：仁者浑然与万物同体。朱熹：天地万物本吾一体。
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( )
A．本文开头简略提及白求恩，这样是为了引出对施韦泽的介绍并与施韦泽做类比，暗示两人都是在用生命去追求人生的纯粹。
B．施韦泽的一生获得了各种各样的奖项，而在医学方面只获得过一次不太出名的奖，这表明整个社会的价值评判出现了问题。
C．现阶段，我国医患矛盾时有发生，如果按施韦泽的观点来看，这是医学技术化所导致的，因为它不能对生命采取尊重的态度。
D．施韦泽关于“敬畏生命”和“生存意志”的论述逻辑并不缜密，它重在唤起人们的体验，呼吁人们由体验去悟达道德境界。
E．施韦泽很像一位中国古代的圣人或君子，因为他的学术观点“生命都是一体的”与中国古代“物我合一”的观点很相似。
2.施韦泽为什么要放弃已有的生活而选择去非洲？请结合材料谈谈你的理解。
3.文中三次引用爱因斯坦的话，有什么作用？请结合材料简答。
4.作者为什么说“通往纯粹人生的路上行人寥寥”？请结合文本及现实谈谈你的看法。
