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下面这段自白是《哈姆莱特》中哪位人物所说的?他为什么要忏悔? 我的王冠,我的野心...

下面这段自白是《哈姆莱特》中哪位人物所说的?他为什么要忏悔?

我的王冠,我的野心和我的王后。非分篡取的那些还在手里,就能幸邀宽恕吗?在这肮脏的人世,罪恶的镀金的手也许可以把公道推开不顾,暴徒的赃物往往就是枉法的通路;可是天上却不是这样的,在那边一切都无可循避,任何行动都要显现他的真相,我们必须当面为我们自己的罪恶作证。那么怎么办呢?试试忏悔的力量吧。什么是忏悔的力量办不到的呢?可是对于一个不能忏悔的人,这又有什么作用?啊,像死亡一样黑暗的心胸,越是挣扎,越是不能脱身的粘住了的灵魂!救救我,天使们!试一试吧:屈下来,顽强的膝盖,钢丝一样的心弦,变得像新生婴儿的筋肉一样柔软吧!但愿一切转危为福!

 

克劳狄斯 欲置哈姆莱特于死地,自知罪孽深重,内心惶惑;他忏悔的目的不是反省,而是“一切转危为福”。 【解析】 试题分析:本题主要考查名著《哈姆莱特》,抓住材料中内容“我的王冠,我的野心和我的王后”“幸邀宽恕”可知,人物是克劳狄斯。忏悔的原因大部分学生应该能回答出。 【考点定位】评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。 【技巧点拨】国王克劳狄斯的三个阴谋(1)谋害老国王,篡夺王位,诱娶王嫂;(2)想借英国国王之手杀死哈姆雷特;(3)挑唆雷欧提斯与哈姆雷特决斗,利用毒剑杀死哈姆雷特。需要学生熟悉《哈姆莱特》,熟悉人物之间的关系及事件。平时注意积累。  
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下面是《雷雨》中的一个片段,请写出画线句的潜台词。

周蘩漪  (喝一口) 苦得很,谁煎的?

鲁四凤  我。

周蘩漪  太不好喝了,倒了它吧!

鲁四凤  倒了它?

周蘩漪  嗯?好,想起朴园严厉的脸要不,你先把它放在那儿。不,厌恶你还是倒了它。

鲁四凤  犹豫嗯。

周蘩漪  这些年喝这种苦药,我大概是喝够了。

 

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阅读下面文言文,完成文后

方欲发使送武等,会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者,昆邪王姊子也,与昆邪王俱降汉,后随浞野侯没胡中。及卫律所将降者,阴相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴,虞常在汉时素与副张胜相知,私候胜曰:“闻汉天子甚怨卫律,常能为汉伏弩射杀之。吾母与弟在汉,幸蒙其赏赐。”张胜许之,以货物与常。

后月余,单于出猎,独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发,其一人夜亡,告之。单于子弟发兵与战。缑王等皆死,虞常生得。单于使卫律治其事。张胜闻之,恐前语发,以状语武。武曰:“事如此,此必及我。见犯乃死,重负国。”欲自杀,胜、惠共止之。虞常果引张胜。单于怒,召诸贵人议,欲杀汉使者。左伊秩訾曰:“即谋单于,何以复加?宜皆降之。”

单于使卫律召武受辞,武谓惠等:“屈节辱命,虽生,何面目以归汉!”引佩刀自刺。卫律惊,自抱持武,驰召毉。凿地为坎,置煴火,覆武其上,蹈其背以出血。武气绝半日,复息。惠等哭,舆归营。单于壮其节,朝夕遣人候问武,而收系张胜。

武益愈。单于使使晓武,会论虞常,欲因此时降武。剑斩虞常已,律曰:“汉使张胜谋杀单于近臣,当死;单于募降者,赦罪。举剑欲击之,胜请降。律谓武曰:“副有罪,当相坐。”武曰:“本无谋,又非亲属,何谓相坐?”复举剑拟之,武不动。律曰:“苏君,律前负汉归匈奴,幸蒙大恩,赐号称王,拥众数万,马畜弥山,富贵如此。苏君今日降,明日复然。空以身膏草野,谁复知之?”武不应。律曰:“君因我降,与君为兄弟;今不听吾计,后虽复欲见我,尚可得乎?”武骂律曰:“女为人臣子,不顾恩义,畔主背亲,为降虏于蛮夷,何以女为见?且单于信女,使决人死生,不平心持正,反欲斗两主,观祸败。若知我不降明,欲令两国相攻,匈奴之祸,从我始矣!”

节选自《苏武传》

1.对下列句子中加横线的词语的解释,不正确的一项是(   

A.汉使张胜谋杀单于近臣,  当:应当

B.副有罪,当相              治罪

C.反欲两主                 斗:使…… 争斗

D.虞常果张胜               引:招供

2.对下列各句中加横线虚词意义和用法的解释,正确的一项是(   

A谓相坐      何:副词  多么

B.空身膏草野  以:介词  凭借

C.后欲复见我  虽:连词  即使

D.匈奴      之:助词,取消句子独立性

3.下列对原文的叙述和分析,符合原文意思的一项是(   

A.一、二段写由于苏武副使张胜的唆使,匈奴产生内讧,从而也累及苏武。

B.苏武富贵不能淫,威武不能屈,他的精神深深地感动了匈奴的所有人,连单于也对他佩服不已。

C.从文章内容看,卫律原是汉朝官员,后投降匈奴,但一直有归汉之心。

D.本文主要叙述苏武出使匈奴,被匈奴扣留的经过,通过人物的行动和语言来  刻画苏武的浩然正气。

4.把文中划线的句子翻译成现代汉语。

①事如此,此必及我。见犯乃死,重负国。

②单于使使晓武,会论虞常,欲因此时降武

 

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阅读下面文字,完成文后题。

相如持其璧睨柱,欲以击柱。秦王恐其破璧,乃辞谢固请,召有司图,指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城,实不可得,乃谓秦王曰:“和氏璧,天下所共传宝也,赵王恐,不敢不献。赵王送璧时,斋戒五日,今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧。”秦王度之,终不可强夺,遂许斋五日,舍相如广成传。相如度秦王虽斋,决负约不偿城,乃使其从者衣褐,怀其璧,从径道亡,归璧于赵。

秦王斋五日后,乃设九宾礼于廷,赵使者蔺相如。相如至,谓秦王曰:“秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。且秦强而赵弱,大王遣一介之使至赵,赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵,赵岂敢留璧而得罪大王乎?臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬,唯大王与群臣孰计议之。”

《史记·廉颇蔺相如列传》

蔺相如之完璧,人皆称[称:赞扬]之,予未敢以为信也。

夫秦以十五城之空名,诈赵而胁[胁:以威力相迫]其璧。是时言取璧者,情[情:真实的]也,非欲以窥[窥:伺机图谋]赵也。赵得其情则弗予,不得其情则予;得其情而畏之则予,得其情而弗畏之则弗予:此两言决耳,奈之何既畏而复挑其怒也?

且夫秦欲璧,赵弗予璧,两无所曲直也。入璧而秦弗予城,在秦;秦出城而璧归,曲在赵。欲使曲在秦,则莫如弃璧;畏弃璧,则莫如弗予。夫秦王既按图以予城,又设九宾,斋而受璧,其势不得不予城。璧入而城弗予,相如则前请曰:“臣固知大王之弗予城也。夫璧,非赵宝也;而十五城,秦宝也。今使大王以璧故而其十五城,十五城之子弟,皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城,而绐赵璧,以一璧故而失信于天下;臣请就死于国,以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之,而归璧于赵,而归直于秦?是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒,而僇[僇:杀戮]相如于市,武安君十万众压邯郸,而责璧与信,一胜而相如族,再胜而璧终入秦矣!

明朝王世贞《蔺相如完璧归赵论》

1.对下列句子中划线词语的解释,正确的一项是(   

A.召有司图(案:拿出)

B.赵使者蔺相如(引:引导,带领)

C.入璧而秦弗予城,在秦(曲:委屈)

D.今使大王以璧故而其十五城(亡:失去)

2.下列内容能分别体现蔺相如的“智”和“勇”的一项是(   

A.①今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷              

②臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬

B.①乃辞谢固请,召有司案图                  

②相如持其璧睨柱,欲以击柱

C.①秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者也    

②夫秦欲璧,赵弗予璧,两无所曲直也

D.①故令人持璧归,间至赵矣                

②使舍人怀而逃之

3.结合两组文字内容,下列表述有错的一项是(     

A.蔺相如知道秦王是不可能拿十五座城市和赵国交换和氏璧的,于是派人悄悄地把和氏璧送回了赵国。对蔺相如的这一做法,王世贞持否定态度。

B.蔺相如让秦王斋戒五日,并且在朝廷上设置九宾之礼,他以为秦王绝不会答应,没想到秦王竟然答应了。于是蔺相如骑虎难下,只得让人把和氏璧送回赵国。

C.王世贞认为,既然秦王已经“召有司案图”,而且也按蔺相如的要求“斋戒五日”,并“设九宾之礼”,那他应该会把十五座城市送给赵国的。

D.王世贞认为,为了得到一块璧,秦国如果失去十五座城市,那是得不偿失的事;但如果不失去十五座城市,又会失信于天下。所以秦王实际上是处于两难的境地。

4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

是时言取璧者,情也,非欲以窥赵也。

②且夫秦欲璧,赵弗予璧,两无所曲直也。

③今奈何使舍人怀而逃之,而归璧于赵,而归直于秦?

 

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补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)孔子曰:“不知命,无以为君子也            ;,             。不知言,无以知人也。”(《论语》)

(2)昔闻洞庭水,今上岳阳楼。                        。(杜甫《登岳阳楼》)

(3)                        。渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦。

(王勃《滕王阁序》)

(4)                        ,参差十万人家。 (柳永《望海潮》)

 

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补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)方宅十余亩,草屋七八间。                                                    。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。(陶渊明《归园田居》)

(2)             ,更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处?                          。(柳永《雨霖铃》)

(3)积土成山,                          ,蛟龙生焉;             ,而神明自得,圣心备焉。(荀子《劝学》)

 

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