Question

阅读下面的文言文，完成以下小题。

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书，言存左史。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。

贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者，君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累，况是万乘之主？不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫泉石称意而怪无萤火敕云捉取多少于宫中照夜。所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧，小事尚尔，况其大乎？”魏徵对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”

贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒^①以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称‘大辩若讷’，庄生称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议^②，汉皇慕古，长孺陈讥^③，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？”太宗手诏答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人，恐由兹道。形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

（选自《慎言语第二十二》）

【注】①凝旒（liú）：旒，古代帝王礼帽前后的玉串，在这里有凝神倾听之意。②窃议：批评。③讥：指出。

（1）1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（     ）

A．君举必书，言存左史      举：举止

B．陛下若一言乖于道理       乖：违背

C．陛下降恩旨，假慈颜      假：假装

D．饰辞以折其理             折：挫败

2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一项是（    ）

A．即思此一言于百姓有利益否      乃设九宾礼于庭

B．一言不善，则人记之            此鸟不飞则已，一飞冲天

C．小事尚尔，况其大乎            不敢以其富贵骄士        

D．援古以排其议                  令骑将灌婴以五千骑追之

3.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．隋炀帝初幸甘泉宫/泉石称意/而怪无萤火/敕云/捉取多少于宫中照夜

B．隋炀帝初/幸甘泉宫/泉石称意而怪无萤火/敕云/捉取多少于宫中照夜

C．隋炀帝初幸甘泉宫/泉石称意而怪/无萤火/敕云捉取/多少于宫中照夜

D．隋炀帝初幸/甘泉宫泉石称意/而怪无萤火/敕云捉取/多少于宫中照夜

4.下列对原文有关内容的理解与分析表述不正确的一项是（     ）

A．本文是唐太宗与臣下关于“慎言语”的几番对答，文辞浅易，表现了臣下敢于直言进谏的品行和唐太宗善于纳谏的风度与境界。

B．给事中杜正伦就“慎言语”议题给唐太宗举隋炀帝捉萤火虫的例子，意在劝谏唐太宗不要随意言语，以免造成更大的损害。

C．文章中，唐太宗对于“慎言语”的认识比较清醒，他对杜正伦“赐彩百段”，对刘洎针对自己“好辩”缺点的劝谏表示虚心接受。

D．本文阐释了“慎言语”对于皇帝与庶民百姓来说都具有重要性；文章叙议结合，有引述，有举例，层次井然，脉络清晰。

5.翻译下面的句子。

①是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。

②公子往数请之，朱亥故不复谢，公子怪之。

Answer

1.C

2.B

3.A

4.B

5.①这样看来，可得知用极其愚昧的人应答圣哲，用极其卑下的人应答至尊之人，只是自以为强大，（但）不可能办到。（得分点“以”“至”“对”“徒”“自强”各1分）②公子曾多次前往拜见朱亥，朱亥故意不回拜答谢，公子觉得这个人很奇怪。（得分点“数”“故”“谢”“怪”各1分，句意通顺1分）

【解析】

1.

试题分析：该题考核文言实词。C项中，假：凭借、借助。（jiǎ①<动>借；贷。《送东阳马生序》：“以是人多以书假余，余因得遍观群书。”②<动>凭借；借助。《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”③<动>用；须。丘迟《与陈伯之书》：“将军之所知，不假仆一二谈也。”④<动>给予。《谭嗣同》：“汉人未可假大兵权。”⑤<形>非正式的；代理的。《史记·项羽本纪》：“乃相与共立项羽为假上将军。”⑥<形>虚假的；假的。《朝天子·咏喇叭》：“那里去辨甚么真共假?”⑦<动>假装；装作。《狼》：“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”⑧<连>假使；假如。《答韦中立论师道书》：“仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。”jià<名>假期。《孔雀东南飞》：“府吏闻此变，因求假暂归。”xiá①<名>通“暇”，空闲时间。《越妇言》：“岂急于富贵未假度者耶?”②<形>通“遐”。高；远。《列子·周穆王》：“世以为登假焉。”【假道】⒈宽容；诱导。⒉借路。【假手】⒈借他人之手来达到目的。⒉古时臣僚为帝王作诏令。）

【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。

【技巧点拨】文言实词和现代文里的实词是一样的，有实在意义，能够单独充当句子成分的词，实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用。如该题中“假”，即为一词多义。

2.

试题分析：该题中考核文言虚词。A项“于”分别为“介词，表对象，对”与“介词，表处所，在”；B项“则”都是“连词，表假设关系，那么、就”；C项“其”分别为“指示代词，那些”与“人称代词，指代自己”；D项“以”分别为“目的连词，用来”，与动词，率领。

【考点定位】理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

【易错警示】针对文言虚词的考查重点，18个常见虚词的意义和用法；在语境中，结合语法和逻辑的分析，疏通文意；难点在于理解词语的用法（即词性）。方法应用上首先，分清虚实。如“因、何、若、之”等既可以是实词，又可以是虚词。其次，辨明词性。一个虚词大多有多种用法，如：“焉”可以是代词、副词、助词。再次，对比古今。有的沿用下来，有的用法变化，有的作用完全消失。最后，注意特殊虚词。兼词、虚词连用，如“何以”“孰与”等。

3.

试题分析：本题考查文言断句的能力。断句要把握两点：一是锁定每句话的主语“泉石”，由主语去找寻谓语，从而判定句子成分及停顿；二是要注意语言标志，如句式对称及引述标志。

【考点定位】要求对一段课外古文的全部或部分断句，能力层级为B

【技巧点拨】文言文断句，传统上称之为“句读”。明辨句读，是阅读古文最基本的能力。我们碰到断句篇段，不要急于答题，应当先通读全文，了解文意，分析情节。后根据内容或层次，能断开的先断开，注意句首、句末虚词——“之”、“也”、“则”，再集中精力分析难断处，可根据上下文给以推断。要遵循先易后难的原则。正确地给文言断句不是十分容易的事，除了遵循文言断句的基本要求，运用适当的方法外，还必须具备比较丰富的古汉语知识，同时还应多读古书，经常实践，这样才能逐步做到标点正确。

4.

试题分析：本题考查学生对文本内容的理解。B项中，“杜正伦就‘慎言语’议题给唐太宗举隋炀帝捉萤火虫的例子，意在劝谏唐太宗”错，张冠李戴，举例的是唐太宗。

【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。比如本题的B项，选项内涉及内容点“张冠李戴”，考生就应到文中找到文本相应位置，然后再与选项进行比较，即可发现，说法不全面。

5.

试题分析：翻译的时候，应先找名词，再找特殊句式和固定句式。第一句，得分点“以”“至”“对”“徒”“自强”各1分。第二句，得分点“数”“故”“谢”“怪”各1分，句意通顺1分。

【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【技巧点拨】本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

【参考译文】

贞观二年，唐太宗对大臣们说：“我每天坐朝理政，每想要说一句话，都要想想这句话是否对百姓有好处，所以我不敢多说话。”给事中兼起居注史官杜正伦进言道：“君主办什么事，讲什么话都要记录在起居注里。我的职务是兼修起居注，所以不敢不尽愚笨憨直之力。陛下如果有一句话违背了常理，那么，即使在千年之后都会损害陛下的圣德，所以这不仅仅只会对当今的百姓造成损害。希望陛下慎重。”唐太宗听后非常高兴，赏赐他彩色绢帛百段。

贞观八年，唐太宗对大臣们说：“言语是表现君子德行的关键，因此，讲话怎能草率随便呢？庶民百姓，一句话讲得不好，就会被别人记住，遭到耻笑损害，更何况是作为万乘之主的君主呢？君主决不能讲出不妥当的话来。这样做的损害是极大的，君主岂能和普通人相比？我常以此为戒。隋炀帝刚到甘泉宫的时候，那里秀丽的山水泉石让他称心如意，但他却责怪没有萤火虫，便下令说：‘捕捉一些萤火虫到宫里来，以供晚上照明用。’于是，主管部门马上派几千人去捕捉，后来从各地送来五百车萤火虫到宫中。小事尚且如此，更何况大事？”魏徵回答说：“人君位居四海之尊的高位，行为如果有所亏失，古人认为如同日食和月食那样，人人都能看见。陛下的确应该有所警戒啊。”

贞观十六年，唐太宗每次和各位公卿大臣谈到古代的治国之道，必然要反复责问辩论。散骑常侍刘洎也上书发表见解，他说：“帝王和平民，圣哲和凡夫，一上一下，如有天壤之别，不可相提并论。这样看来，可得知用极其愚昧的人应答圣哲，用极其卑下的人应答至尊之人，只是自以为强大，（但）不可能办到。陛下降下圣旨，大发慈悲，虚心听取臣下的意见，但还是担心臣下不敢直言，更何况陛下要求臣下谈论天人之际，旁征博引，修饰文辞辩驳其道理，援引古书用以排斥臣下的道理，这叫一般的凡夫俗子如何应对呢？臣听说苍天把不说话看做尊贵，圣人把不说话看做美德。老子认为‘真正善辩的人像是言语迟钝一样’，庄子认为‘大道不须用文采修饰’。这都是不希望多说话的意思。所以齐桓公读书，轮扁私下议论，认为徒劳无用；汉武帝仰慕古风尊崇儒学，汲黯讥讽说这是外表施行仁义而内心欲望过多；这是不希望他们耗费精神。而且多记事就会损伤心思，多说话就会损伤元气。在内损伤心思、元气，在外损伤形体、精神，即使起初察觉不到，将来一定会受连累。应该为国家爱惜自己，岂能为兴趣损伤自己呢？”太宗亲笔，写诏书批复说：“不思考就无法统御臣子，不说话就无法阐述自己的想法。到现在（近来）和臣子谈论就过于频繁，恐怕因此产生轻视别人的骄傲态度。身体、精神、心思和元气，倒不怕劳累。如今听到你忠诚正直的言论，我一定虚心改正。”