补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》中，孔子所说的见到别人贤能，要想和他看齐；见到别人不贤能，要在内心反省是否有同样错误的句子是：“ ， 。”
（2）白居易《琵琶行》中，写琵琶女深夜梦到年轻时候的事，梦醒啼哭，泪水融合脂粉流淌满面的句子是：“ ， 。”
（3）苏轼《赤壁赋》中，写感慨自身与天地和大海相比极为渺小的句子是：“ ， 。”
阅读下面这首诗，完成后面小题。
酬曹侍御过象县见寄①
柳宗元
破额山②前碧玉流③，骚人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。
【注】①此诗作于柳宗元被贬柳州时。②破额山：象县沿江的山。③碧玉流：指流经柳州和象县的柳江。
1.本诗第一句描绘了柳江怎样的景象？对写曹侍御有怎样的作用？请简要赏析。
2.本诗表达了作者怎样的思想感情？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后小题。
齐澣，字洗心，定州义丰人。少开敏，年十四，见特进李峤，峤称有王佐才。开元初，姚崇复相，用为给事中、中书舍人。数讽崇年老宜避位。时宋璟在广州，因劝崇举自代，崇用其谋。璟为相它日问曰吾不敢冀房杜比尔日诸公云何澣曰不如璟请故答曰前时近郊户三百以为困今不百户是以知之。马怀素等绪次四库书，表澣为副，改秘书少监。是时，开府王毛仲宠甚，与龙武将军葛福顺相婚嫁，毛仲请奏无不从。澣乘间曰：“福顺典兵马，与毛仲为婚家，小人宠极则奸生，不预图，且有后患。高力士小心谨畏，可备禁中驱使，腹心所委，何必毛仲哉？”又言：“君不密失臣，臣不密失身，惟陛下密此言。”帝嘉纳，且劳曰：“卿第出，我徐计其宜。”会大理丞麻察坐事，出为兴州别驾，澣往饯，因道谏语。察素奸佻，遽言状。帝怒，召澣入殿中曰：“卿向疑朕不密，而反告察，谓何？且察轻躁无行，讵不知邪？”澣免冠顿首谢，贬高州良德丞。久之，澣迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。澣徙漕路由京口埭，治伊娄渠以达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。又立伊娄埭，官征其入；招还流人五百户，安辑之。复徙汴州。澣中失势，益怅恨，素操浸衰。更倚力士助，得为两道采访使，兴利以中天子意，裒货财遗谢贵幸。纳刘戒女为妾，不答其妻。李林甫恶其行，欲挤而废之。会其幕府坐赃，事连澣，诏矜澣老，放归田里。天宝初，召为太子少詹事，留司东都。卒，年七十二。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．璟为相/它日问曰/吾不敢冀房杜/比尔日诸公云何/澣曰/不如/璟请故/答曰/前时近郊户三百以为困/今不百户/是以知之/
B．璟为相/它日问曰/吾不敢冀/房杜比尔日诸公/云何/澣曰/不如/璟请故/答曰/前时近郊户三百以为困/今不百户/是以知之/
C．璟为相/它日问曰/吾不敢冀/房杜比尔日诸公/云何/澣曰/不如璟/请故/答曰/前时近郊户三百以为困/今不百户/是以知之/
D．璟为相/它日问曰/吾不敢冀房杜/比尔日诸公/云何/澣曰/不如璟/请故/答曰/前时近郊户三百以为困/今不百户/是以知之/
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．特进，官名。始设于西汉末，授予列侯中有特殊地位的人，位三公之下，隋唐后为散官。
B．四库，我国古代宫廷藏书之地，分库收藏经史子集四类图书，这里指《四库全书》。
C．顿首，磕头，一种跪拜礼，以头叩地即抬起而不停留；常用语书简表奏结尾，表示致敬。
D．幕府，旧时将帅办公的地方，后泛指衙署，借指将帅或幕僚、幕宾，文中指齐澣的下属。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．齐澣少年聪颖，可为王佐。他十四岁时见到李峤，李峤称赞他有能够辅佐帝王的才能。后来他果担大任，任职中央、地方，为朝廷做出贡献。
B．齐澣多次谏言，为人坦诚。他直言劝谏姚崇让出宰相职位，当面说宋璟不如前任，奏报皇帝王毛仲和葛福顺的姻亲关系，提醒皇帝加以提防。
C．齐澣口风不严，仕途受挫。他劝谏皇帝保守秘密，但自己却对大理丞麻察漏了口风。皇帝知道后大怒，齐澣摘帽谢罪，被贬为高州良德县丞。
D．齐澣中年失势，操行衰败。他努力兴利迎合皇帝的心意，又搜集财货赠谢位尊且受君王宠信的人，后娶刘戒的女儿为妾，不理睬自己的妻子。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）福顺典兵马，与毛仲为婚家，小人宠极则奸生，不预图，且有后患。
（2）帝嘉纳，且劳曰：“卿第出，我徐计其宜。”
阅读下面的文字，完成文后小题。
在第七十届联合国大会上，习近平主席提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值”的论断，引发了人们对共同价值与“普世价值”关系的热议。有人认为很难说清两者究竟有什么差异；有人认为两者没有也不应该有任何区别。显然，这些认识将两者混为一谈了。
所谓“价值”，是客体对于主体需要的满足和意义。现实世界中，人的主体形态多层次、多样化，主客体之间的关系也是如此。因此，并不存在超越时空、永恒不变的价值观念。而“普世价值”，是以西方为中心的价值观。它是“西方文明的独特产物”，经历了从西方宗教的普世主义，到西方神学家倡导的普世伦理，到而今代表西方强势话语、专指西方政治理念和制度模式的演变过程。美国学者塞缪尔·亨廷顿坦言：“普世文明的概念有助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。普世主义是西方对付非西方社会的意识形态。”
揭露“普世价值”的本来面目，并不意味着否定人类共同价值的存在。相反，承认共同价值，才符合人类社会的基本事实和发展规律。人类的深层思维方式、心理结构具有共性，在处理人与自然、人与社会、人与人的关系时难免会碰到相同的问题，因而形成一些共同的价值观念。正因如此，不同文明在相互隔绝的情况下也会产生相似的价值观念。所以，共同价值的存在真实地反映了人类生存和发展的一个基本特征。
把共同价值混同于“普世价值”，没有认识到二者的本质区别。在倡导主体方面，我国是前者的积极倡导者和有力推动者，代表的是一大批新兴经济体和发展中国家以及最为广泛的爱好和平、发展、公平、正义、民主、自由的世界民众；美国是后者的倡导者，代表的是西方少数资本主义国家。在形成条件方面，前者尊重世界文明的多样性，主张文明的多样性不能以人的主观意志为转移；而后者则是打着西方人本主义的旗号，鼓吹的是西方文明中心论。在战略目的方面，前者的提出，旨在构建以合作共赢为核心的新型国际关系，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，从而打造人类命运共同体；后者的提出，则意欲确立资本主义生产方式下的价值共同体，其目的绝非帮助其他国家走上康庄大道，而是为了颠覆不符合自身意愿和利益的他国政权，以获取巨大的战略利益和战略资源。
总之，共同价值反映的是不同个体、民族、国家之间的共性。它不是某个地域特殊价值的人为提升，不能由任何人的主观设计而产生，只能在人类在认识改造世界的过程中、在各民族文化交流和融合的过程中自然形成。那种把以自我为中心的特殊价值包装成“普世价值”并强迫其他国家、民族人们遵行的企图和做法，最终会不得人心，也不能得逞。
（摘编自项久雨《莫把共同价值与“普世价值”混为一谈）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．习近平主席在联合国大会上提出关于全人类共同价值的论断，有人忽视了或无视其与“普世价值”的差异。
B．因为在现实世界中人的主体形态及主客体之间的关系时多层次和多样化的，所以并不存在超越时空、永恒不变的价值观。
C．普世价值鼓吹西方文明中心论，是西方文明的独特产物，历经由普世主义、普世伦理，到专指西方政治理念和制度模式的演化。
D．普世文明是西方对付非西方社会的意识形态，这一概念有助于为西方在文化方面统治其他社会和某些社会模仿西方作辩护。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．不同文明相互隔绝也会产生相似的价值观念，是因为人类自身某些条件存在共性及所遇客观情况可能相同。
B．倡导共同价值的我国代表新兴经济体、发展中国家和世界民众；倡导普世价值的美国代表西方的少数资本主义国家。
C．共同价值尊重世界文明的多样性，认为其不以人的主观意志为转移；普世价值以西方文明为中心，要同化世界文明。
D．共同价值的提出，旨在打造人类命运共同体；普世价值的提出，意欲颠覆他国政权，获取战略利益和资源。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．习近平主席有关“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值”的论断，明确了人类所追求的共同价值所指。
B．共同价值的存在，是对人类生存和发展的一个基本特征的真实反映；承认而不是否定共同价值的存在，符合人类社会的基本事实和发展规律。
C．共同价值和普世价值在倡导主体、形成条件、战略目的方面存在本质区别，混淆或故意混淆二者区别是因未看到普世价值的欺骗性。
D．共同价值反映的是不同个体、民族、国家的共性，它是在人类认识改造世界过程中、在各民族文化交流和融合的过程中自然形成的。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
过去我们熟悉的是信封信纸，现在熟悉的是微信微博；过去熟悉的是笔墨纸砚，现在熟悉的是鼠标键盘；过去熟悉的是书香墨宝，现在熟悉的是手机电脑。现在与过去对比，会引起我们许多联想和感慨。
要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
下面是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念标识，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过100字。
