阅读下面的文字，完成文后小题。
刘方明：扬州八怪传承人
扬州冶春文人荟萃，扬州八怪之一的郑板桥常再此消磨时光。一家茶点老店，半在岸上，半出水中，探出水面的部分，屋顶铺着茅草，古意盎然。
室内三五人，是刘方明的好友，彼此聊着诗文、绘画、扬州旧事。窗外烟雨江南，似乎与之应和。身在其中，愈发能感受浮躁社会难寻的“雅趣”。
刘方明是扬州人。浓厚的人文传统浸润，使他自小喜欢写画刻印。上世纪70年代末，他在苏州当兵，巧遇大书法家费新我。费老先生对这个爱好书法、积极上进的年轻士兵深为赞赏，两人结为忘年交。费新我得知刘方明自学篆刻已数年，立刻推荐他向张寒月请教。
张寒月是驰名海内外的艺术大师吴昌硕的高足，时已75岁。张寒月看罢拜帖，爽朗大笑：“没想到我75岁，还收了一个军中徒弟。”转身送给他一方名为“苦铁”的印石做礼物。
“苦铁”，是吴昌硕的字号，意为锲而不舍把刻印的刀都累苦。这方珍贵的印，是吴昌硕所刻的自用印。刘方明激动极了：“从今天开始我就正式成为海上画派的杰出代表、西泠印社首任社长、海内著名的诗书画印大家吴昌硕大师的再传弟子了。”
退伍后，刘方明有近20年任职于扬州八怪纪念馆。而吴昌硕的艺术表现形式，正好可以上溯至扬州八怪，“冥冥之中，命运仿佛为我画了一个圆……我如果早生300年，也许会成为八怪之一吧！”
刘方明有四绝：印、书、画、诗。由治印而书法、而绘画、而诗词，正是吴派的正统。
刘方明的印，有着吴门扎实的秦玺汉印功底，又有突破创新。1980年，他因公小住江苏昆山，偶见当地山石纹理或如纤云舒卷，或如蟒蛇穿行，忽然想到君子取象自然而法天，因之而探索出篆刻艺术新的表现方式，自名“山筋石脉法”。沙孟海先生誉为“新格之残缺美”，谢稚柳先生更赞其为“金石之光”。
他的字，用书法家邹正的话说，是“以汉隶强骨、凭魏碑出意、从晋书得韵”，厚重而质朴。
绘画上，刘方明起步较晚，却连连创新。吴昌硕的花鸟画独树一帜，他怕陷于吴派窠臼，则用吴昌硕的花鸟技法画山水、人物；10多年前，他独创“辫子系列”，将扬州八怪的雅趣逸事入画；6年前，又将摩崖石刻作为绘画元素融入画中。
刘方明喜欢写诗，并且爱写古体诗。扬州文化名家韦明铧说他以“三真”（真气、真意、真趣，是前人对于郑板桥的评价）为圭臬。刘方明说自己创作时，纸上笔中要有心灵感应。聆听昆曲演唱，即兴得句：“满堂音粹绕梁啭，疑是仙阁传玉笙。”教导孩子，写下：“善悟多思勤作舵，寒梅开尽喜迎春。”
诗书画印的深厚功底让刘方明在画坛上独树一帜，被同道誊为“扬州新八怪，四艺熔一炉”。
刘方明对扬州八怪有独特的理解和特殊的感情。金农，是八怪中最为刘方明所佩服的人。“金农晚年画佛甚多，每幅均有鲜活的面相，但无一雷同，这符合金农‘同能不如独诣，众毁不如独赏’的审美意趣。每幅佛像都是他自己心中的故事展现。扬州八怪中能达到这一境界的也是独此一人。”
扬州八怪的创作方法深深影响着刘方明。
为大众熟知的郑板桥在《兰竹石图》中写道：要有掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，固不在寻常蹊径中也。“这其实概括了扬州八怪的精华思想，他们在艺术创作上都强调师法自然，直抒性情；在书画风格上，率兴写意，各显特色；在表现手法上，追求诗书画印，浑然妙合。”
突破了“正统”的束缚，在继承传统的基础上，展示自我灵性，不断创新，为刘方明一直所践行。
采访后，一直记得他的《高远无限图》，画中小小的三个人分别立在高高的树上、巨大的石顶上，或盘腿而坐，或直立其上，修禅悟道，有种天人合一的架势。这种孤高肆意的画法，不是扬州八怪，谁敢呢？
（有删改）
【相关链接】
（1）刘方明，1958年生，吴昌硕再传弟子，国家一级美术师，中国书法家协会会员，中央美术学院姚鸣京教授“山水画语言研究”访问学者。（《“广陵五子”——刘方明）
（2）蒋志鑫深得西北之壮阔，以大写意水墨创造性地表现西部山水的雄浑与壮阔。刘方明则自幼熏陶于江南空灵明秀的雅逸清真之美，“诗书画印”四艺兼融。这次两人用80余件书画精品表达各自对中国传统文化精粹的研摩与参悟，实现了南北书画艺术上的交融互补。（《“南北对话——蒋志鑫、刘方明书画艺术作品展”在京举行》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．刘方明因浓厚的人文传统浸润而自小喜欢写画刻印，他与大书法家费新我结尾忘年交，费先生的推荐让刘方明得到名师指点。
B．以拜张寒月为契机，刘方明得以成为海上画派杰出代表、西冷印社首任社长、海内著名的诗书画印大家及吴昌硕的再传弟子。
C．刘方明师从张寒月看，张寒月师从吴昌硕，吴昌硕师从扬州八怪，而扬州八怪纪念馆则是刘方明任职之处，命运似乎画了个圆。
D．刘方明的四绝为印、书、画、诗，从治印起步，然后精研书法，精进绘画，提高诗词水平，正是吴昌硕画派的正统路径。
E．刘方明用吴昌硕的花鸟技法画山水、人物，不免陷入窠臼，直到独创“鞭子系列”及将摩崖石刻融入画中，才别开生面。
2.文章开头提到郑板桥在扬州冶春消磨时光，提到刘方明和好友在这里的一家茶点老店聊天切磋，这样开头有怎样的作用？请简要回答。
3.刘方明在诗书画印艺术方面为何能取得不凡的艺术成就？请结合材料及相关链接简要分析。
4.传统和创新似乎是一对矛盾，对于艺术创作来说，怎样处理两者的关系？请结合材料说说你的看法。
阅读下面的文字，完成文后小题。
花旦
胡炎
花旦正在和女儿包饺子。花旦的饺子包得像兰花。花旦的丈夫在厨房里烧菜，香味飘满了小小的斗室，这时，电话响了。
电话是叫花旦去演出的。
女儿怅怅的，丈夫怅怅的，花旦也怅怅的。
丈夫说，今晚是除夕呢。
花旦眼圈红了，说，等我回来接着过。
大厅里，摆满了一桌桌酒席，很高档。酒席旁，坐满了好多单位的人，大大小小，都有头有脸。
舞台很小，酒席很近。文化局长对演员说，都卖力点，拿绝活出来，要让各路神仙高兴。局长说话时，有意无意地瞟着花旦。花旦侧过脸，看一面屏风。
演出开始了。先是一个相声，拜大年，颂政绩。花旦听到了台下的掌声。再之后，花旦就听到了猜拳声、嬉笑声。
花旦想女儿，想丈夫，想那些兰花一样的饺子，热腾腾出锅后，盛在盘子里，该多么晶润如玉……
导演说，快快，还愣什么神呢，该你了。
花旦如梦方醒，哦了声，恍恍惚惚走上前台。
掌声四起，像油锅里沸出的声音。花旦看到了一双双眼睛，很亮。花旦的脸很俏，就像一杆杆火柴，会把人的眼睛点燃。花旦静静气，唱她的传统段子。花旦看到文化局长在给人敬酒，局长的脸从来没有这么灿烂，那是酒精烧的，笑容像菊花一样开得层层叠叠。花旦看到局长的腿有点站不稳了，发飘。花旦也有点晕，酒气太浓，让她的嗓子也有些发飘。
花旦唱完了，就想谢幕，但是下不了台。再来一段。台下的人喊，甚至有人吹口哨。花旦没想到，这些平常很严肃的脸，竟然会吹出如此嘹亮的口哨。那口哨像一枚薄薄的刀片，在花旦的皮肤上轻轻地划了一下。
花旦调整了一下气息，又唱了一段。她听到了叫好声。花旦突然想起旧时的堂会。戏子们唱得煽情，演得风骚，那样可以多得赏银。但她不是，她是在工作。她就想着工作结束，赶快回到丈夫和女儿身边，吃着饺子，过一个暖融融的除夕。
花旦又唱完了。花旦无论如何要谢幕了。局长冲她招招手，她不明所以，过去了。局长要她给几个领导敬酒。花旦没拒绝，端起酒杯给领导敬酒。领导要和她碰，花旦说我不会喝酒。领导不信，领导说，哪有红演员不会喝酒的，不给面子不是？花旦拗不过，只好碰了一杯，腹中便热辣起来，像烧了一锅开水。领导还不依，非要喝个交杯酒。花旦不从，局长说不就是做个戏嘛，领导看得起你，明年你的政协委员，还不是一句话的事。花旦愣了愣，坚决地摇摇头。场面就有些尴尬。局长打圆场，算了算了，别难为我们的花旦了。领导一把拉住了花旦的手，说走，咱们一起唱个《夫妻双双把家还》。花旦的脸白了，花旦说我不舒服，不扫领导的兴了，你们玩好。说着，就想抽身。领导显然是多喝了几杯，很有些不达目的不罢休的劲头，说，今天我非要和你唱一段不可。老的不行，就来现代的，《纤夫的爱》，行不？花旦捂着胃，用力把手抽出来，什么也没说，大步离开了酒场。局长说你给我回来。花旦没有回头。局长给领导赔笑，这女人是不好意思了。领导摔了一个酒杯，说，呸，不识抬举！
花旦和丈夫、女儿吃起了饺子。饺子的味道很好。饺子吃完，剧团的团长来了。团长的脸色很不好看。团长说你怎么能这样，你一个人坏了一盘棋。花旦说这么重的话，我承受不了。团长说你把局长的面子捋了，我这个团长的位子怕也坐不稳了。花旦说，我不就是个小小的花旦吗？团长说你还当你是个什么人物。咱就是个戏子，能捧红你，也能压死你。花旦脸青了，一句话也没说。团长咬着牙说，过完年再说，这事儿到不了底！话落，拂袖而去。
年后，花旦递了一份辞呈。团长傻了。团长的气一下泄完了，转过头来留花旦，到底留不住。花旦成立了个业余戏班子，农村厂矿串着演，竟也很红火。
团里又来了个小花旦，是戏校毕业的，年轻漂亮，戏功不错，很会说话。没过一年就红了。据说在领导那里说话很有分量。花旦听了，浅笑一下，仍和姐妹们一块，站在野外的土戏台上，唱得声情并茂，字正腔圆。
（有删节）
1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）
A．小说开头写花旦一家人包饺子、烧菜准备过除夕，表现出和谐、温暖的家庭氛围，引出下文的演出、敬酒场景，奠定全文的感情基调。
B．文化局长让演员亮绝活卖力演，让花旦给领导敬酒，给领导敬酒时笑容像菊花一样层层叠叠，因为演员地位低，能被捧红，也能被压死。
C．领导非要和花旦碰杯喝酒，要喝交杯酒，非要和花旦一起唱《夫妻双双把家还》，甚至唱《纤夫的爱》，表现出一种以势压人的强横。
D．剧团的团长来到花旦的家，责备花旦说一个人坏了一盘棋，而且他不依不饶，原因是怕因局长的面子被捋而使自己团长的位子不保。
E．花旦辞职成立了一个戏班子，演出很红火；团里新来的年轻漂亮的小花旦，很快就红了。两个人不同的做法表现出不同的人生追求。
2.小说在刻画花旦时，突出她的哪些形象特点？请简要分析。
3.画线部分的心理描写有哪些作用？请简要分析。
4.小说中的人物的姓名均未出现，而是以其身份代替，请结合小说内容进行具体分析，说明这样写有什么效果。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》中，孔子所说的见到别人贤能，要想和他看齐；见到别人不贤能，要在内心反省是否有同样错误的句子是：“ ， 。”
（2）白居易《琵琶行》中，写琵琶女深夜梦到年轻时候的事，梦醒啼哭，泪水融合脂粉流淌满面的句子是：“ ， 。”
（3）苏轼《赤壁赋》中，写感慨自身与天地和大海相比极为渺小的句子是：“ ， 。”
阅读下面这首诗，完成后面小题。
酬曹侍御过象县见寄①
柳宗元
破额山②前碧玉流③，骚人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。
【注】①此诗作于柳宗元被贬柳州时。②破额山：象县沿江的山。③碧玉流：指流经柳州和象县的柳江。
1.本诗第一句描绘了柳江怎样的景象？对写曹侍御有怎样的作用？请简要赏析。
2.本诗表达了作者怎样的思想感情？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后小题。
齐澣，字洗心，定州义丰人。少开敏，年十四，见特进李峤，峤称有王佐才。开元初，姚崇复相，用为给事中、中书舍人。数讽崇年老宜避位。时宋璟在广州，因劝崇举自代，崇用其谋。璟为相它日问曰吾不敢冀房杜比尔日诸公云何澣曰不如璟请故答曰前时近郊户三百以为困今不百户是以知之。马怀素等绪次四库书，表澣为副，改秘书少监。是时，开府王毛仲宠甚，与龙武将军葛福顺相婚嫁，毛仲请奏无不从。澣乘间曰：“福顺典兵马，与毛仲为婚家，小人宠极则奸生，不预图，且有后患。高力士小心谨畏，可备禁中驱使，腹心所委，何必毛仲哉？”又言：“君不密失臣，臣不密失身，惟陛下密此言。”帝嘉纳，且劳曰：“卿第出，我徐计其宜。”会大理丞麻察坐事，出为兴州别驾，澣往饯，因道谏语。察素奸佻，遽言状。帝怒，召澣入殿中曰：“卿向疑朕不密，而反告察，谓何？且察轻躁无行，讵不知邪？”澣免冠顿首谢，贬高州良德丞。久之，澣迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。澣徙漕路由京口埭，治伊娄渠以达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。又立伊娄埭，官征其入；招还流人五百户，安辑之。复徙汴州。澣中失势，益怅恨，素操浸衰。更倚力士助，得为两道采访使，兴利以中天子意，裒货财遗谢贵幸。纳刘戒女为妾，不答其妻。李林甫恶其行，欲挤而废之。会其幕府坐赃，事连澣，诏矜澣老，放归田里。天宝初，召为太子少詹事，留司东都。卒，年七十二。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．璟为相/它日问曰/吾不敢冀房杜/比尔日诸公云何/澣曰/不如/璟请故/答曰/前时近郊户三百以为困/今不百户/是以知之/
B．璟为相/它日问曰/吾不敢冀/房杜比尔日诸公/云何/澣曰/不如/璟请故/答曰/前时近郊户三百以为困/今不百户/是以知之/
C．璟为相/它日问曰/吾不敢冀/房杜比尔日诸公/云何/澣曰/不如璟/请故/答曰/前时近郊户三百以为困/今不百户/是以知之/
D．璟为相/它日问曰/吾不敢冀房杜/比尔日诸公/云何/澣曰/不如璟/请故/答曰/前时近郊户三百以为困/今不百户/是以知之/
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．特进，官名。始设于西汉末，授予列侯中有特殊地位的人，位三公之下，隋唐后为散官。
B．四库，我国古代宫廷藏书之地，分库收藏经史子集四类图书，这里指《四库全书》。
C．顿首，磕头，一种跪拜礼，以头叩地即抬起而不停留；常用语书简表奏结尾，表示致敬。
D．幕府，旧时将帅办公的地方，后泛指衙署，借指将帅或幕僚、幕宾，文中指齐澣的下属。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．齐澣少年聪颖，可为王佐。他十四岁时见到李峤，李峤称赞他有能够辅佐帝王的才能。后来他果担大任，任职中央、地方，为朝廷做出贡献。
B．齐澣多次谏言，为人坦诚。他直言劝谏姚崇让出宰相职位，当面说宋璟不如前任，奏报皇帝王毛仲和葛福顺的姻亲关系，提醒皇帝加以提防。
C．齐澣口风不严，仕途受挫。他劝谏皇帝保守秘密，但自己却对大理丞麻察漏了口风。皇帝知道后大怒，齐澣摘帽谢罪，被贬为高州良德县丞。
D．齐澣中年失势，操行衰败。他努力兴利迎合皇帝的心意，又搜集财货赠谢位尊且受君王宠信的人，后娶刘戒的女儿为妾，不理睬自己的妻子。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）福顺典兵马，与毛仲为婚家，小人宠极则奸生，不预图，且有后患。
（2）帝嘉纳，且劳曰：“卿第出，我徐计其宜。”
阅读下面的文字，完成文后小题。
在第七十届联合国大会上，习近平主席提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值”的论断，引发了人们对共同价值与“普世价值”关系的热议。有人认为很难说清两者究竟有什么差异；有人认为两者没有也不应该有任何区别。显然，这些认识将两者混为一谈了。
所谓“价值”，是客体对于主体需要的满足和意义。现实世界中，人的主体形态多层次、多样化，主客体之间的关系也是如此。因此，并不存在超越时空、永恒不变的价值观念。而“普世价值”，是以西方为中心的价值观。它是“西方文明的独特产物”，经历了从西方宗教的普世主义，到西方神学家倡导的普世伦理，到而今代表西方强势话语、专指西方政治理念和制度模式的演变过程。美国学者塞缪尔·亨廷顿坦言：“普世文明的概念有助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。普世主义是西方对付非西方社会的意识形态。”
揭露“普世价值”的本来面目，并不意味着否定人类共同价值的存在。相反，承认共同价值，才符合人类社会的基本事实和发展规律。人类的深层思维方式、心理结构具有共性，在处理人与自然、人与社会、人与人的关系时难免会碰到相同的问题，因而形成一些共同的价值观念。正因如此，不同文明在相互隔绝的情况下也会产生相似的价值观念。所以，共同价值的存在真实地反映了人类生存和发展的一个基本特征。
把共同价值混同于“普世价值”，没有认识到二者的本质区别。在倡导主体方面，我国是前者的积极倡导者和有力推动者，代表的是一大批新兴经济体和发展中国家以及最为广泛的爱好和平、发展、公平、正义、民主、自由的世界民众；美国是后者的倡导者，代表的是西方少数资本主义国家。在形成条件方面，前者尊重世界文明的多样性，主张文明的多样性不能以人的主观意志为转移；而后者则是打着西方人本主义的旗号，鼓吹的是西方文明中心论。在战略目的方面，前者的提出，旨在构建以合作共赢为核心的新型国际关系，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，从而打造人类命运共同体；后者的提出，则意欲确立资本主义生产方式下的价值共同体，其目的绝非帮助其他国家走上康庄大道，而是为了颠覆不符合自身意愿和利益的他国政权，以获取巨大的战略利益和战略资源。
总之，共同价值反映的是不同个体、民族、国家之间的共性。它不是某个地域特殊价值的人为提升，不能由任何人的主观设计而产生，只能在人类在认识改造世界的过程中、在各民族文化交流和融合的过程中自然形成。那种把以自我为中心的特殊价值包装成“普世价值”并强迫其他国家、民族人们遵行的企图和做法，最终会不得人心，也不能得逞。
（摘编自项久雨《莫把共同价值与“普世价值”混为一谈）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．习近平主席在联合国大会上提出关于全人类共同价值的论断，有人忽视了或无视其与“普世价值”的差异。
B．因为在现实世界中人的主体形态及主客体之间的关系时多层次和多样化的，所以并不存在超越时空、永恒不变的价值观。
C．普世价值鼓吹西方文明中心论，是西方文明的独特产物，历经由普世主义、普世伦理，到专指西方政治理念和制度模式的演化。
D．普世文明是西方对付非西方社会的意识形态，这一概念有助于为西方在文化方面统治其他社会和某些社会模仿西方作辩护。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．不同文明相互隔绝也会产生相似的价值观念，是因为人类自身某些条件存在共性及所遇客观情况可能相同。
B．倡导共同价值的我国代表新兴经济体、发展中国家和世界民众；倡导普世价值的美国代表西方的少数资本主义国家。
C．共同价值尊重世界文明的多样性，认为其不以人的主观意志为转移；普世价值以西方文明为中心，要同化世界文明。
D．共同价值的提出，旨在打造人类命运共同体；普世价值的提出，意欲颠覆他国政权，获取战略利益和资源。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．习近平主席有关“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值”的论断，明确了人类所追求的共同价值所指。
B．共同价值的存在，是对人类生存和发展的一个基本特征的真实反映；承认而不是否定共同价值的存在，符合人类社会的基本事实和发展规律。
C．共同价值和普世价值在倡导主体、形成条件、战略目的方面存在本质区别，混淆或故意混淆二者区别是因未看到普世价值的欺骗性。
D．共同价值反映的是不同个体、民族、国家的共性，它是在人类认识改造世界过程中、在各民族文化交流和融合的过程中自然形成的。
