补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《琵琶行》中对月的描写极佳，江边送客时： ；奏完一曲时： 。
（2）往事不堪回首，纵回首已是惘然，这是人类共同的情感。李商隐在《锦瑟》表达这种感受两句是“ ， ”。
（3）杜甫曾经感慨“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。《寡人之于国也》中叙写类似这种社会现状的语句是“ ， ”。
阅读下面诗歌，回答问题。
落 叶
【明】吴嘉纪
枝上曾几日，夜来秋已终。又随天地意，乱下户庭中。
不静月斜处，偏惊白头翁。何须怨摇落，多事是春风。
【注】吴嘉纪（1613—1684），字宾贤，号野人，明末清初诗人。明亡后绝意仕途，隐居家乡，以布衣终身。
1.全诗是怎样描述秋天落叶的？为什么落叶偏使白头翁“惊”呢？
2.诗的尾联是什么意思？它体现了诗人什么样的人生态度？
文言文阅读，完成各题。
刘勉之，字致中，建州崇安人。自幼强学，日诵数千言。逾冠，以乡举诣太学。时蔡京用事，禁止毋得挟元祐书，自是伊、洛之学不行。勉之求得其书，每深夜，同舍生皆寐，乃潜抄而默诵之。谯定至京师，勉之闻其从程颐游，邃《易》学，遂师事之。已而厌科举业，揖诸生归，见刘安世、杨时，皆请业焉。及至家，即邑近郊结草为堂，读书其中，力耕自给，澹然无求于世。与胡宪、刘子翚相往来，日以讲论切磋为事。
绍兴间，中书舍人吕本中疏其行义志业以闻，特召诣阙。秦桧方主和，虑勉之见上持正论，乃不引见，但令策试后省给札而已。勉之知不与桧合，即谢病归。杜门十余年，学者踵至，随其材品，为说圣贤教学之门及前言往行之懿。所居有白水，人号曰白水先生。贤士大夫自赵鼎以下皆敬慕与交后秦桧益横鼎窜死诸贤禁锢勉之竟不复出。
勉之一介不妄取。妇家富，无子，谋尽以赀归于女，勉之不受，以畀族之贤者，命之奉祀。其友朱松卒，属以后事，且戒其子熹受学。勉之经理其家，而诲熹如子侄。熹之得道，自勉之始。绍兴十九年，卒，年五十九。
《宋史·刘勉之传》
1.对下列句子中加横线的词的解释，不正确的一项是
A．字致中：字，男子15岁加冠时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字。古人对人称自己的字，是一种谦虚与礼貌。
B．绍兴间：绍兴，此处是年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般要更改年号。
C．特召诣阙：阙，本义指古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台，通常左右各一，台上起楼观。一般代表宫阙、城阙、帝王居住之地。
D．但令策试后省给札而已：策试，古代以策问试士，因称对臣下或举子的考试为“策试”，一般由政事、经义等设问，由应试者对答，称为对策。
2.给文中划波浪线句子断句正确的一句是
A．贤士大夫自赵鼎以下/皆敬慕与交后/秦桧益横鼎/窜死/诸贤禁锢勉之/竟不复出
B．贤士大夫自赵鼎/以下皆敬慕/与交后/秦桧益横/鼎窜死/诸贤禁锢/勉之竟/不复出
C．贤士大夫自赵鼎以下/皆敬慕与交/后秦桧益横/鼎窜死/诸贤禁锢/勉之竟不复出
D．贤士大夫自赵鼎以下/皆敬慕与交后/秦桧益横鼎/窜死诸贤/禁锢勉之/竟不复出
3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．刘勉之学习勤奋。他在求得伊、洛之书后，在深夜等其他学生睡后偷偷抄写并默默背诵。
B．刘勉之厌弃科举。他在告别诸生返归后跟从程颐交游，力耕自给，身心淡泊，于世无求。
C．刘勉之刚正不阿。他知道自己与秦桧合不来，就谢病归家，闭门谢客十多年，勤心讲学。
D．刘勉之不妄求取。他妻子娘家富有，没有子嗣，刘勉之将妻子娘家资产赠给同族的贤能之人。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①自幼强学，日诵数千言。逾冠，以乡举诣太学。
②其友朱松卒，属以后事，且戒其子熹受学。勉之经理其家，而诲熹如子侄。
现代文阅读
人生的四种境界
按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂的交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界、只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家。
（节选自张世英《人生的四种境界》，有删改）
1.关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
2.对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
3.下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极为排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时中心了。
D．“审美境界“是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。
阅读下列文字，根据要求写作。
成长就是一次旅行。旅程中有父母的陪伴、老师的指引，有朋友的鼓励、陌生人的关爱，有大自然美好的风光，也有沁人心脾的书香，还有．．．．．．
请以“温暖的旅程”为题目，写一篇不少于800字的文章。
要求：
①综合运用记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式；
②作文中不得出现真实人名；
③书写工整，卷面整洁。
雨果说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高背后。”请结合小说《巴黎圣母院》主要人物或故事情节加以说明。
