解释下列加横线的词
（1）二世使使者斩以徇。 徇：
（2）乃以秦王属吏， 属：
（3）周室微而礼乐废。 微：
（4）平伐其功，以为“非我莫能也”。 伐：
（5）卒使上官大夫短屈原于顷襄王。 短：
根据语境，仿照下面的句式，补写出一个恰当的句子。
人生如湖泊里的涟漪，细小却不乏美丽动人；人生如绿叶上滚动的露珠，微小却不乏晶莹剔透； ， 。
补写出下列名篇名句的空缺部分。
（1）道德修养与人们占有社会财富的多寡有密切相关。管仲就主张“ ， ”，认为一个人首先要解决了温饱问题，才能懂礼貌，知道德。
（2）《李将军列传》中，用古代广为流传的谚语赞美李广诚实朴直因而赢得了士兵和百姓崇敬的句子是 ， 。
（3）孔子被困陈蔡之间断粮，仍坚持自己的价值与道德操守，把“君子”和“小人”作对比，表达君子能安贫乐道、不失节操的句子是 ， 。
阅读下面这首宋诗，回答问题。
村行①
王禹偁
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟余忽惆怅，村桥原②树似吾乡。
【注】
①这首诗是王禹偁于太宗淳化二年被贬为商州团练副使时写的。
②原：原野
1.此诗第二联写景主要运用了哪些表现手法？请结合诗句简要赏析。
2.从全诗来看，作者的感情经历了怎样的变化过程？请联系全诗进行分析。
阅读下面一段文言文，完成小题。
管仲夷吾者，颖上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸候，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲以身下之子孙世禄于齐有封邑者十余世常为名大夫天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
管仲既任政相齐，以区区小齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。
1.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是
A．鲍叔终善遇之 善：好好地
B．吾始困时，尝与鲍叔贾 贾：做买卖
C．天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也 多：赞美
D．既见其著书，欲观其行事，故次其传 次：排列
2.选出下列加横线字意义和用法不相同的一组是（ ）
A．鲍叔知其贤 其为政也
B．管仲富拟于公室 乃设九宾礼于庭
C．吾尝为鲍叔谋事而更穷困 其家甚智其子，而疑邻人之父
D．公子纠死，管仲囚焉 一篇之中三致志焉
3.文中画波浪线句子停顿正确的一项是（ ）
A．鲍叔既进/管仲以身下之/子孙世禄于齐有封邑者/十余世常为名大夫/天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也
B．鲍叔既进管仲/以身下之子孙世禄于齐/有封邑者十余世/常为名大夫天下/不多管仲之贤而多鲍叔能知人也
C．鲍叔既进管仲/以身下之/子孙世禄于齐/有封邑者十余世/常为名大夫/天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也
D．鲍叔既进管仲/以身下之/子孙世禄于齐有封邑者/十余世常为名大夫/天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也
4.下列对原文有关内容的叙述和分析，正确的一项是（ ）
A．管仲后来家业非常富足，有“三归”、“反坫”，可齐人并不认为他奢侈。管仲的子孙在齐国享受世禄，十几代有封邑。
B．管仲早年和鲍叔经商，老是赔本，做了齐国的相之后，才慢慢展露了他的才华，他利用地处海滨的便利，发展经济，使齐国强大起来。
C．齐桓公做公子时与公子纠是对手，但他即位后却能重用公子纠的亲信管仲，可见其心胸开阔，难怪他最后能成就一代霸业。
D．鲍叔牙这个人不太优秀，但他善于识别人才，以至于在管仲被重用之后，天下人并不怎么看重管仲，而是赞美鲍叔牙能知人。
5.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸候，一匡天下，管仲之谋也。
（2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
（3）常有大度，不事家人生产作业。
阅读下文，回答问题。
对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类——“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。为了不使“仁民”“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆意妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴涵着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理解或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在及其对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都致力于学习，并且还辩证地意识到“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向的依赖或畏惧，他更多的是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限的生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全置人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
（选自《光明日报》，有删节）
1.对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是（ ）
A．“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识之后提出来的。
B．“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。
C．面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论成分。
D．“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。
2.对文中孔子的人与“天命”的关系的理解，不正确的一项是（ ）
A．只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。
B．孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
C．“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。
D．孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。
3.下面的说法符合原文意思的一项是（ ）
A．从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及自然万物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。
C．在强大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D．本文认为，在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。
