补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是： ， 。
（2）《游山西村》中诗人描述了山水萦绕的迷路感觉与移步之后又见新景象的喜悦之情的诗句是 ， 。
（3）《望月怀远》说“海上生明月，天涯共此时”，《秋霁寄远》说“唯应待明月，千里与君同”，苏轼化解前人的诗意，熔铸成对天下离人的共同美好祝愿： ， 。
阅读下面的唐诗，回答文后各题。
暮登四安寺钟楼寄裴十迪①
杜 甫
暮倚高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟。
孤城返照红将敛，近市浮烟翠且重。
多病独愁常阒寂②，故人相见未从容。
知君苦思缘诗瘦，太向③交游万事慵。
注：
①此诗与《登高》为同一时期作品。
②阒（qù）：寂静，宁静
③太向：过于。
1.本诗颔联描写了一幅怎样的画面？请结合诗句简要分析。
2.本诗抒写了主人公心中的哪些苦痛，请结合相关内容简要分析。
阅读下面的文章，回答文后各题。
徐之才，丹阳人也。之才幼而隽发，五岁诵《孝经》，八岁略通义旨。曾与从兄康造梁太子詹事汝南周舍宅听《老子》。舍为设食，乃戏之曰：“徐郎不用心思义，而但事食乎？”之才答曰：“盖闻圣人‘虚其心而实其腹’。”舍嗟赏之。启魏帝云：“之才大善医术，兼有机辩。”诏征之才。之才药石多效，又窥涉经史，发言辩捷，朝贤竞相要引，为之延誉。
之才少解天文。知午年必有革易，因高德政启之，文宣闻而大悦。时自娄太后及勋贵臣咸云关西既是劲敌，恐其有挟天子令诸侯之辞，不可先行禅代事。之才独云：“千人逐兔，一人得之，诸人咸息。须定大业，何容翻欲学人。”帝从之。之才非唯医术自进，亦为首唱禅代，又戏谑滑稽，言无不至，于是大被狎昵。皇建二年，除西兖州刺史。未之官，武明皇太后不豫，之才疗之，应手便愈，孝昭赐采帛千段、锦四百匹。
之才医术最高，偏被命召。武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发。即处汤方，数剂汤，疾竟愈。帝每发动，辄遣骑追之，针药所加，应时必效，故频有端执之举。又有以骨为刀子靶者，五色班斓。之才曰：“此人瘤也。”问得处，云于古冢见骷髅额骨长数寸，试削视，有文理，故用之。其明悟多通如此。
之才聪辨强识，有兼人之敏，尤好剧谈谑语，公私言聚，多相嘲戏。尝与朝士出游遥望群犬竞走诸人试令目之之才即应声云为是宋鹊为是韩卢为逐李斯东走为负帝女南徂。历事诸帝，以戏狎得宠。武成生齻牙，问诸医。尚药典御邓宣文以实对，武成怒而挞之。后以问之才，拜贺曰：“此是智牙，生智牙者聪明长寿。”武成悦而赏之。
1.对下列句子中加横线的词语的解释，不正确的一项是
A．徐朗不用心思义 思义：思考义理
B．之才少解天文 少【解析】
稍稍懂得
C．帝每发动 发动：征发动员
D．知午年必有革易 革易：改变更替
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．尝与朝士出游遥望/群犬竞走/诸人试令/目之/之才即应声云/为是宋鹊/为是韩卢为逐/李斯东走/为负帝女南徂
B．尝与朝士出游/遥望群犬竞走/诸人试令目之/之才即应声/云/为是宋鹊为是韩卢/为逐李斯东走/为负帝女南徂
C．尝与朝士出游/遥望群犬竞走/诸人试令目之/之才即应声云/为是宋鹊/为是韩卢/为逐李斯东走/为负帝女南徂
D．尝与朝士出游遥望/群犬竞走/诸人试令目之/之才即应声/云/为是宋鹊/为是韩卢为逐/李斯东走/为负帝女南徂
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．徐之才少年早慧，才学不凡。他五岁就能背诵《孝经》，八岁就略通其意旨；他曾机智地用书中的语句应对周舍的戏谑，赢得周舍的赞赏。
B．徐之才见多识广，明悟多通。有一个人曾经用色彩斑斓的人骨做刀靶，徐之才通过观察做出判断，认为死者生前一定患过骨瘤。
C．徐之才聪明过人，擅长狎语。武成帝长了齻牙，邓宣文说实话而遭了打，徐之才却拜贺说那是智齿，长智齿的人聪明长寿，武成帝听后十分满意，赏赐了他。
D．徐之才擅长医术，疗效明显。他曾经为武明皇太后治病，手到病除；他为武成帝治病，数剂药就使武成帝痊愈。所以他常留在他们身边侍奉医药。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语
（1）之才药石多效，又窥涉经史，发言辩捷，朝贤竞相要引，为之延誉。
（2）之才非唯医术自进，亦为首唱禅代，又戏谑滑稽，言无不至，于是大被狎昵。
论述类文本阅读
审美意识和现实意识是有区别的。这个区别是内在的，只可求诸内部体验，不能验之以外部尺度。现实意识中含有自觉意识，审美意识与自觉意识比较容易区别，后者运用概念抽象，有自觉性，前者则以意象承我，不具有自觉性。但现实意识还包括非自觉意识，即感性的直观联想、情绪欲望和知性的直觉想象与情感意志。审美意识作为理性非自觉意识，具有充分的非自觉意识特征，如意象性、非逻辑性、情感性等，与感性知性非自觉意识是有本质区别的。比如黄金的光泽，我们可以从审美的角度欣赏，而老葛朗台则只表现出贪欲。
如何识别审美意识和现实意识呢？首先要看其有无现实功利性。现实意识具有现实的功利性，它关注的是对象的自然属性及其用途，表现主体冷静的客观认识或实际的需要、态度；而审美意识则只关注对象的形式特征即审美属性，它不具有实际的价值态度。例如一棵挺拔的松树，一个植物学家注意到它的植物学特征，考察其年龄、高度、围长及生态环境；一个木匠则注意到它的用途、价值；而一个画家只忘情地欣赏其俊秀的风姿，琢磨着怎样表现它。
文学创作最忌直接的功利意识，如果想怎样教育别人，怎样为某种现象目的服务，怎样成名等，都会干扰审美意识。即使最正确的现实观念，也不应该直接进入创作。它必须转化为审美意识，否则就会产生公式化、概念化作品。塞万提斯写《堂吉诃德》，最初现实的动机是批判骑士小说，而在创作过程中，他用人文主义理想重新观察本来要给以辛辣嘲讽的假骑士，于是倾注满腔的同情，使堂吉诃德成为充满救世理想与荒唐骑士行为的矛盾性格的形象。其悲剧揭示了人文主义者无力改变现实的时代特征，抒发了作者对人文主义者辛酸命运的慨叹和嘲讽。这样，作品就上升到审美意识的高度。当然，说审美意识不具有现实功利性，绝不等于艺术不会产生功利性，不会发生现实作用。审美意识可以实现人的精神自由和个性的全面发展，这是直接目的，但又是不自觉的目的追求；审美意识会提高人的思想品格，但不是自觉目的，也不是直接目的。
审美意识和现实意识的区别还有第二个标志．就是精神高度的差异，这是更根本的标志。如果只根据前一个标准，就难以分清审美和做梦的区别，因为它们同样不具有自觉性和现实功利性。审美意识作为理性意识，把人的精神提高到一个崇高的境界，带来无以复加的精神快感；而现实意识则是有限的，它不能使主体脱离现实境界，也没有那种销魂夺魄的感染力。这种区别只能在自我体验中获得。如果你迷上了一部小说，但没有产生对人性的难以言传的领悟、对人类命运的深切同情以及创造美好未来的强烈冲动，只是被离奇的情节等所吸引，勾起某种物质的欲望，那么，这就不是审美意识。
审美能力人人都有，审美感受也是人们普遍经历过的，但由于审美修养不足，许多人经常被虚假的美感迷惑，或者在审美意识中掺杂许多非审美的东西，久之，审美趣味降低，创造审美意识的能力就渐渐消失。所以要加强审美修养，注意对自己的审美感受进行反思。
（摘编杨春时《审美意识与现实意识》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．审美意识与现实意识两者之间存在区别，但这个区别无法用一个外部的明确尺度衡量，只能依据内心的体验来分辨。
B．现实意识包括自觉意识和非自觉意识两种，前者是感性知性的，如情绪欲望、情感意志等，后者运用概念抽象，不具有自觉性。
C．审美意识是理性非自觉意识，它以意象承载，具有充分的非自觉意识特征，如意象性，非逻辑性等，与感性非自觉意识有本质不同。
D．审美意识不具有实际的价值态度，它只关注对象的审美属性，而现实意识则具有现实的功利性，它关注对象的自然属性和实际用途。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．黄金的光泽不可能让老葛朗台产生审美欣赏的意愿，感性知性非自觉意识让他面对黄金只可能表现出贪婪的占有欲。
B．想怎样教育别人、怎样为某种现实目的服务、怎样成名等是直接的功利意识，都不应该直接地进入文学创作之中。
C．塞万提斯创作《堂吉诃德》时，思想经历了从批判骑士小说到充满人文主义理想的重新审视的转变，使作品上升到审美意识的高度。
D．审美意识不具有现实功利性，意味着艺术不会发生现实作用，只能不自觉地提高人的思想品格，实现人的精神自由和个性的全面发展。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．在关注对象时，现实意识表现出主体冷静的客观认识或实际需要、态度审美意识则表现出为感性形象特质所吸引。
B．审美意识能够把人的精神提高到一个崇高的境界，带来无以复加的精神快感而现实意识则不能使主体脱离现实境界。
C．现实意识是粗俗的，表现在阅读小说时只对离奇的情节入迷，没有对人性的领悟、对人类命运的同情、对创造美好未来的强烈冲动。
D．审美修养不足会导致人们在审美意识中掺杂很多非审美的东西，降低审美趣味，因此要加强审美修养，注意反思自己的审美感受。
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