为增进中韩两国青年间的相互了解，《环球时报》旗下的环球舆情调查中心与韩国《每日经济新闻》于2016年4月共同就两国青年对未来的工作前景、婚姻状态、家庭关系和两国文化的认知程度等对1000多名中韩青年进行了调查，本次调查对象限于20岁至29岁的在校学生或暂时没有工作的社会青年、对未来的工作发展及生活状态有一定思想或向往的青年人。
请参考上述表格的数据，结合调查目的，写一个概括性的结论。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
人类历史上，许多躁热的过程、顽强的奋斗最终人会组接成一群整体性的无奈和悲凉，教育事业本想靠着自身特殊的温度带领人们设法摆脱这个怪圈， ① ，对于一个真正的教育家来说，自己受苦受难不算什么，他们在接受这个职业的同时就 ② ；最使他们感到难过的也许是他们为之献身和苦苦企盼的“千年教化之功”， ③ 。
填入下列文段横线处的句子，语序恰当的一项是（ ）
现代文明是工业文明，是城市文明。城市是人类的最伟大发明之一，是城市快速推动了世界闻名的进展。城市把各色人等汇聚在一起， ， ，让城市生活真丰富，更有趣，更有创造力，同时， ，所以，城市人宁愿忍受空气污染、交通拥堵等诸多城市弊端，也要留在城市里生活。
A．人才的多元 交流的密集 更多的机会和选择被提供
B．交流的密集 人才的多元 提供了更多的机会和选择
C．多元的人才 密集的交流 提供了更多的机会和选择
D．密集的交流 多元的人才 更多的机会和选择被提供
下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．相比于西方发达国家公共文化事权相对清晰的范围和中央地方政府间明晰的责任边界，我国对文化事权和支出责任的管理相对复杂。
B．《初刻拍案惊奇》中讲述了一个中国南方的小橘子，在海上丝绸之路上漂流到西欧落根安家，挽救了17世纪上万名欧洲海员的生命。
C．人类面临生老病死、天灾人祸等风险是共同的，不同国家尽管应对人身风险的机制不同，但人人都希望有稳定的安全预期是相通的。
D．抗战英烈用鲜血和生命写下家书，情深而意重，历久而弥新，是进行思想信念教育生动的教材，是传承中国精神很好的思想资源。
下列各句中，加横线的词语使用不恰当的一项是（ ）
A．我也就不揣浅陋，就自己所见、所读、所想的结果以杂谈的方式，与《乡土中国》作一次对话，以期抛砖引玉，供大家研讨时参考。
B．因为晚明以前历经二千五百余年的中国社会里，从未出现过晚明社会那种如火如荼的国际贸易带来的商品经济的繁荣景象。
C．二人先后入师门，日夜勤学师傅绝技，但只因二弟能够师心自用，很好地领会师傅的意思，不断反思总结，结果先于大哥学得真传。
D．《围城》采用了第三人称叙述，站在“上帝”视角审视故事，不断道出精彩绝伦的奇思妙语，酣畅淋漓的讽刺和批评，使人拍案叫绝。
阅读下面的文字，完成下题。
冯骥才访谈录
高晓春
高晓春：近十年来，您一直投身于非物质文化遗产的抢救和保护工作，您也曾在两会上提出一个方案，不加紧抢救和保护少数民族文化就是犯罪，这个问题得到了与会委员的积极响应。您为什么要把抢救像少数民族文化这样的非物质文化遗产提到这样一个高度？
冯骥才：2003年，我们就开始了中国民间文化遗产抢救工程的普查工作，这些年里，我奔波于像东北的满族，云南的白族纳西族，贵州的苗族侗族等县镇，发现少数民族非物质文化遗产的流失比汉族的流失更快得多。
因为自然条件、地理环境的因素，少数民族生活在有特色而迷人的民族文化里，基本上不受外来事物的冲击。这些年来，公路修好了，电视信号进去了，再加上年轻人进城打工，过年回家时，带回王菲的唱片、花花绿绿的时尚化妆品，给兄弟姐妹们看，大家很是羡慕。对于未来文化，他们充满了渴望。比较富裕的地区，人民开始拆掉自己具有民族特色的村落，盖上了小洋楼，甚至有的民族不再说自己的语言，他们的那些长诗或大歌，已不再对下一代唱，而是对游客唱了，他们的民族服装首饰也只是在游客面前穿戴……
20世纪90年代末，一个法国女子在贵阳生活了六年。他花了很多的钱买回一些苗族妇女古老精美的民族服装和灿烂的首饰，运回法国。我国没有非物质文化遗产保护法，这些东西很容易就被运出去了。一个外国学者曾对我说：15年后你们要看中国的少数民族服饰就到我们这儿来看，因为中国已经没有了。我心里很不是滋味儿。
高晓春：少数民族文化的流失与汉民族文化的流失，比较起来，有着很大的不同。
冯骥才：对，一个对文化没有兴趣的普通人，你问他：李白是谁，齐白石是谁，梅兰芳是谁，他都是知道的。为什么？就是因为汉民族文化的博大精深。从历史上看，汉民族又无数的精英人物，还有无数经典的积累。而很多少数民族，他们甚至连文字都没有，他们只有语言，不论民间故事、传说歌谣，还是手艺绝活，留存下来的大多是靠口口相传，只要中断了，就彻底消失了。与我们一样，他们住小洋楼，出门开车，生活是改善了，但他们的民族没了，文化没了。比如鄂伦春族，随着最后一个鄂伦春人从狩猎区搬到农业耕作区，富有鄂伦春民族特色的狩猎文化实际上已不存在了。
高晓春：的确，由于外来文化的冲击，再加上没有清醒自觉的文化意识，在时代转型中，我们没能把包括少数民族文化在内的中华文化的脉络顺理成章地和现代生活融接上。
冯骥才：我曾写过一本小说叫《感谢生活》，说一个艺术家在落难时，跟民间文化艺术紧紧联在一起——他放假时就到穷乡僻壤去，去做剪纸的老太太家学习那些民间的东西，民间是融入了特别炙热、单纯而可爱的情感的，我把她叫做民间的情感。民间的文化充沛的生活的元气，充满了原始的人文精神，而且她是那样饱满雄厚、博大单纯，是那样的美，使得在你眼里，好莱坞之类都是俗的，你能说这不是一种中国文化的情结吗？
高晓春：不是都这样说吗，有钱容易有文化难，那么，要使一个人有文化情感就更难了。
冯骥才：我们这一代知识分子正处于这么一个历史时期，如果我们不站起来捍卫自己祖国的文化的话，她就会丢失。这些年来，国外五彩缤纷的东西涌入国门，使我们产生一种错觉——中国文化太陈腐了。于是开始了对自己文化的反思，但随之而来的便是中国文化变得越来越粗糙了。回过头来看看最近的几百年吧，世界列强打入中国，带来了强大的冲击，我认为受冲击最厉害的就是文化了。然而，这个时期的知识分子却很少有人对整个民族的传统文化进行一次比较精致的梳理。尤其是“文革”后期，历史文化几乎成了一个空架子。不巧的是，西方的彩电、冰箱、麦当劳进来了，他们是那么新鲜。之后是西方的哲学、美学、电影……我们的文化几乎被拆散了。更不巧的是，我们的文化市场确要由卖方来挑选卖点，什么好卖就卖什么，关于古代妓女或太监的书好卖，好吧，都拿来卖吧，而是谁有能来整理一下我们民族文化的经典？
高晓春：我们坐飞机，开“奔驰”，进入WTO，成功举办了奥运会，快速融入世界，就像是汽车突然加速……
冯骥才：车子开得太快了，什么东西能让他平稳呢？那只能是一个由文化凝成的民族的凝聚力。一个民族如果没有自己的文化，如果这个文化还处于松散的状态，那么，就很容易在国际化背景下失去自己，就很难形成真正的凝聚力。
我们这一代知识分子呼吁重视文化应该有当年鲁迅呼吁中国教育的那种精神。敦煌藏经洞发现100周年的那一年，我写了一本书叫《敦煌痛史》，敦煌莫高窟的门户被盗走了，是那样令人痛心。当时中国的一批知识分子，罗振玉、陈寅恪、刘半农等，他们到法国国立图书馆、英国大英博物馆，把那些被盗走了的藏书用毛笔抄下来，他们吃便宜的面包，住便宜的小旅馆，为的是省下一些钱抄录更多的文字运回国内去。而在大漠深处的敦煌，张大千去了，常书鸿去了，去拯救中国的古文化。中国文化保护的历史便是从那儿开始的。如果说境界，这才是最高尚的文化人的境界，因为这不是追求现实功利的人能做到的。我们民族的文化太深了，太博大了，走进她，就像走进一望无垠的戈壁滩一样，我愿穷尽一生沿着一条线路走，我渴望走到她的腹地，走入她的中心。
（《有理想就有疼痛：中国当代文化名人访谈录》，有删改）
相关链接
冯骥才（1942—），浙江宁波人，是中国当代著名作家和画家，“文革”期间他饱受磨难，是“文革”后崛起的“伤痕文学运动”代表作家，1985年后以“文化反思小说”对文坛产生深远影响。作品被译成英、法、德等十余种文字，其中《俗世奇人》《神鞭》《三寸金莲》《珍珠鸟》等均获全国文学奖，《感谢生活》获法国“女巫奖”和“青年读物奖”。他还出版过多种大型画集，在中国当代花坛独树一帜。
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．少数民族不再说民族语言，不唱民族长诗或大歌，甚至平时很少穿民族服装首饰，是因为少数民族对外来文化的渴望，这也是冯骥才抢救与保护少数民族文化的动机之一。
B．在冯骥才看来，少数民族的流失与汉民族文化的流失相比，不同的是，许多少数民族只有语言甚至没有文字，流传文化大多依靠口口相传，难以形成博大精深的民族文化。
C．小说《感谢生活》叙述了以作者为原型的一位艺术家落难时深入民间，学习民间文化艺术的故事，融入了冯骥才对充沛的生活元气、充满原始人文精神的民间文化的深沉热爱。
D．冯骥才所说的一个有文化情感的人与一个具有最高境界的文化人有着本质区别，冯骥才更为推崇后者，因为他们对待中国文化保护没有功利心，拥有像鲁迅呼吁中国教育的精神。
E．冯骥才记载罗振玉、陈寅恪等知识分子在国外抄录被盗的经书，张大千、常书鸿前往敦煌这些拯救中国古文化的事迹，表达了他对我们民族文化的热爱与对当今文化现状的忧虑。
2.促成冯骥才呼吁抢救保护非物质文化遗产的原因是什么？请结合材料简要分析。
3.访谈录是常见的文体，请结合本文，简要谈谈访谈录的特征。
4.冯骥才认为应当如何保护中国的非物质文化遗产？你是否同意他的观点？请结合材料说明理由。
