将下面5个句子，按恰当的顺序分别填入文段横线处。
艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的。“谐”则雅俗共赏， ， ， 。到了谐趣发动时， ， ，回到原始时代的团结与统一。
①然他们所喜欢的“谐”不必尽同
②极粗鄙的人喜欢“谐”
③极文雅的人也还是喜欢“谐”
④揭开文明的面具
⑤大家在谑浪笑傲中忘形尔我
补写出下列名篇名句的空缺部分
（1）《将进酒》中，表达胸怀大志、乐观自信的诗句： ， 。
（2）陆游《游山西村》中，“ ， ”两句可以激励人们要正确面对眼前的困难，只要坚持就有可能胜利。
（3）《登岳阳楼》中描写洞庭之景的句子是： ， 。
阅读下面这首宋诗，回答问题
月夕
陆游
开户满庭雪，徐看知月明。
微风入丛竹，复作雪来声。
俗尘不待扫，凛然肝肺清。
村深无漏鼓，鹤戾报三更。
1.请试分析本诗的前两联是怎样写景的。
2.结合全诗，分析尾联在表达上的作用。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君尝为项籍将，籍死，已而属汉。高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。
郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁楚之间。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐①常置驿马长安诸郊存诸故人请谢宾客夜以继日至其明旦常恐不遍。庄好黄老之言，其慕长者，如恐不见。年小官薄，然其游知交，皆其大父行，天下有名之士也。武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史。以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。
①庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。然其馈遗人，不过算②器食。每朝，候上之间说，未尝不言天下之长者。其推毂③士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。未尝名吏，与官属言，若恐伤之。②闻人之善言，进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄。
郑庄使视决河，自请治行五日。上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮'，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。庄任人宾客为大农僦人④，多逋负⑤。司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。顷之，守长史。上以为老，以庄为汝南太守。数岁，以官卒。卒后家无余赀财。
《史记》一二○卷
注：
①洗沐：官员休假
②算：竹器
③推毂：推荐
④僦人：这里指承揽运输的人
⑤逋负：拖欠款项
1.下列各句加横线字解释不正确的一项是（ ）
A．郑君独不奉诏 奉：接受
B．然其游知交，皆其大父行 行：辈，辈份
C．卒后家无余赀财。 卒后：最后
D．然其馈遗人，不过算器食。 馈遗：赠送
2.下列加横线的字，意义和用法都相同的一组是（ ）
A．脱张羽于厄，声闻梁楚之间 青，取之于蓝，而青于蓝
B．其慕长者，如恐不见 燕畏赵，其势必不敢留君
C．请治行者何也 又因厚币用事者臣靳尚
D．与官属言，若恐伤之 与嬴不助五国也
3.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．每五日洗沐①/常置驿马/长安诸郊存诸故人/请谢宾客夜以继日/至其明旦/常恐不遍。
B．每五日洗沐①/常置驿马长安诸郊/存诸故人/请谢宾客/夜以继日/至其明旦/常恐不遍。
C．每五日洗沐①/常置驿马长安诸郊/存诸故人请谢宾客/夜以继日至其明旦/常恐不遍。
D．每五日洗沐①/常置驿马/长安诸郊存诸故人/请谢宾客夜以继日/至其明旦/常恐不遍。
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．郑庄的先祖曾因不奉诏而被逐，郑庄也以行侠仗义为自豪，因解救张羽而闻名，虽然年小官薄，却能结交天下名士。
B．郑庄为人谦和平易，从不摆架子。他交游十分广泛，连皇帝都有所耳闻。
C．郑庄在朝廷上，常常揣测迎合皇帝的意思，不敢明确地决断是非。但一有机会，也总向皇帝荐上士人及下属好的言论。
D．郑庄在任用官吏的问题上，与司马安意见不合，后来司马安乘隙诬陷，使他一度丢了官职。
5.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。
②闻人之善言，进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄。
阅读下面文字，完成文后各题
国学中的自由
曹雅欣
自由，在国学里是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点就是“道法自然”，意思是：大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
而把道家思想与个人生命形态结合得更紧密、更艺术的庄子，对自由的感受也更强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。
甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实是更好地规范了“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由强大有力。
1.下列关于“自由”的表述，符合原文意思的一项是
A．老子的观点“道法自然”中的“道”，就是道家的生命理想中的自由。
B．颜回的“箪食瓢饮的清贫生活”就是儒家对自由的追求的典型表现。
C．法家的“明法度”与自由的本质并不矛盾，而是为了“有秩序”的自由。
D．中国古代的士人在现实社会的严格秩序之内依然能充分体会到自由。
2.根据文意，下列说法不属于本文所说的国学中的“自由”的一项是（ ）
A．中国古代儒家要求学生掌握六种基本的学问和技能，即“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数等六个方面，强调人的各方面能力的全面发展，要求文武兼备，人格和谐。
B．庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
C．荀子提出“礼”“法”，重视社会上人们行为的规范，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。
D．辛弃疾晚年离开官场后，为排遣英雄末路、壮志未酬的苦闷和压抑，写下了大量的风格清新秀丽、淳朴自然的田园词，抒发个人的闲情逸致和田园生活的轻松愉悦。
3.下列表述，不符合原文内容的一项是（ ）
A．无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，在内心和精神层面，都同样拥有自由的灵魂，他们的人生追求是一致的。
B．国学中关于自由的呈现各不相同，但本质都是一样的，那就是心的自由，就是自我对现实超越后的轻安自在。
C．人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，现实社会是有严格秩序的，但心的自由却是没有限制的。
D．儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放，都是的自由的表现形式，是自我获得自由的真实写照。
下列各句中，没有语病，句意明确的一句是：（ ）
A．习近平在2016年新年贺词中说：“让几千万农村贫困人口生活好起来，是我心中的牵挂。我们吹响了打赢扶贫攻坚战的号角，全党全国要勠力同心，着力补齐这块短板，确保农村所有贫困人口如期摆脱贫困。”
B．除夕之夜，香港旺角地区发生了骚乱，这件事情严重扰乱了香港的社会形象，一些有识之士纷纷站出来，以十分严厉的措辞谴责这一事件。
C．济宁有一名男子酒后去银行ATM机查询卡内余额，由于不相信自己的银行卡余额为零的原因，一气之下竟抡起砖头把取款机砸了，给银行造成大约一万余元的经济损失。
D．海洋发展研究中心中国研究员郁志荣16日接受《环球时报》记者采访时说，菲律宾搞南海问题仲裁案，背后得到了美国的撑腰。现在日本也想如法炮制，这是趁火打劫。
