阅读下面的文字，完成文后各题。
阅读不能跟时髦
在很长一段时间里，我曾一直耿耿于为什么那么多报纸把文化和娱乐混在一起，名曰“文化副刊”。我无意看轻娱乐，只是对无处不在的娱乐文化与时髦话题表达一下虚弱的无奈，只是在阅读的“自我保护”上忧虑一下趣味的滑坡。
在出版业十分发达、资讯铺天盖地的当代社会，建立并坚持自己的阅读趣味，可谓不易，甚至要常常保持一种警觉。胡适对做学问的要求是要像孟子说的 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此之外，他还加一句“时髦不能跟”。他认为做学问最忌跟风。阅读又何尝不是如此？周围的人都说好，大家都在谈论，大有“非读不可”之势。此刻，单是虚荣的诱惑就足以让人难以抗拒，因为感觉不读不看，自己就OUT了。这时候如果还能有所坚持就真的很不简单，甚至值得尊重了。
这么说，并不是拒绝以开放的心态对待阅读，而是深感养成独立趣味之必要。生活中，我们常常感到相似的人多，独特有趣的人少，从根本上说，是有独立审美趣味的业余“学问家”太少的缘故。相似的教育背景，相似的专业训练，甚至太过相似的阅读体验，带来了太多的相似，恰恰缺少了独特与不同，让人在交流中难有收获。这样的相似，往大了说，从长远看，影响一个民族的整体素质和创造力。
当然，独立的趣味与广博的审美并不矛盾。特别是作为副刊编辑，编辑的修养、眼界、趣味，直接影响着副刊的“成色”。虽说报纸副刊不是深度阅读的天地，副刊所刊发的作品也未必符合每一个编辑的趣味，但它却是通向深度阅读的引领者和线索提供者。它让人安静下来，沉淀下来，不过于追求有用，而是体会无用之用、过程之美，对人类，对历史，对艺术，对人生保持广泛的兴趣，保持心境的洒脱，保留心底的温润。这样丰盈的精神生活常常是在某种孤独中实现的，而不是在热闹中获取的。时髦的东西多了，会热闹一时，引人关注一时，但长久来看，恰恰丢掉了自己的根本。
当下，社会和生活的急剧变化，似乎人人都感受着自我认识、自我认同的危机，人人都急于确立自身的存在感、参与感，急于证明自己能把握某种潮流，甚至引领某种潮流，这几乎成为一种认真而普遍的焦虑。我想这恐怕是诸多名曰“文化副刊”的副刊无法放下时尚与时髦话题的内在原因吧。而在我个人的阅读体验中，也曾有过随潮流的脚步去追逐，为炫目的表达而惊叹，被动人的文采所折服的经历。终于有一天，我发现，热闹与繁华过后，真正能留下来成为值得你信任的“朋友”的，恰是那些朴实无伪、与心灵相契的文字，它让你身心舒展、灵魂自由。
时髦不能跟，自己不能丢。（《人民日报》2015年07月27日24 版）
1.下列关于“我”对“阅读不能跟时髦”的原因的理解，不正确一项是
A．在阅读的“自我保护”上，“我”担心阅读趣味会滑坡。
B．在娱乐文化与时髦话题无处不在的情况下，“我”很是无奈。
C．跟风阅读，因虚荣的诱惑而使人无法坚持自我的阅读趣味。
D．跟风阅读，造成相似性太多，让人在交流中难有收获。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项
A．胡适认为做学问的要求应该像孟子所提倡的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，同时也不能跟时髦。
B．能够坚持自己的阅读趣味不是一件容易的事，即使大家都在谈论甚至觉得不读不看就OUT了，也不要改变自己的阅读趣味。
C．太多的相似性能够影响到一个民族的整体素质和创造力，这要引起我们的注意。
D．养成独立的趣味是非常必要的，因为生活中具有独立审美趣味的“学问家”太少。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．副刊编辑的修养、眼界、趣味对副刊的“成色”有着直接影响，可见，一个副刊的优劣主要取决于编辑的优秀与否。
B．副刊虽不是深度阅读的天地，但是它却是通向深度阅读的引领者，因此，我们不能忽视报刊副刊中的栏目。
C．“文化副刊”无法放下时尚与时髦话题，应该与人们急于确立自身的存在感、参与感，急于证明自己能把握某种潮流，甚至引领某种潮流这样的一种认真而普遍的焦虑感有关。
D．那些朴实无伪、与心灵相契的文字才能让人身心舒展，灵魂自由，这才是阅读独立趣味的真正体现，这才是我们应该追求的。
从下面两个题目中任选一个，按要求作答，不少于700字。
（1）近日，中国载人航天工程新闻发言人表示，我国将在2022年前后建成载人航天空间站。届时，将有多名宇航员长期驻留在空间站从事科研工作。假如你是其中一名宇航员，从太空中遥望地球家园，会有怎样的感受与思考？
要求：展开想象写一篇文章，自选角度，自拟题目，文体不限。
（2）随着互联网的发展，我们已进入新媒体时代：手机短信能够让人们尽知天下大事；微信、微博让人们的见解得以表达、个性得以展现；数字电视、电影最大限度地满足人们娱乐的需求；数字杂志、报纸还可以大量减少纸张的使用，实现环保的目的……
你对新媒体持何种态度？你是否曾经从新媒体的发展中获益？或者你已经发现新媒体发展中存在的某些弊端……
要求：写一篇议论文，谈谈你的认识。自选角度，自拟题目。观点明确，论据充分，论证合理。
微写作。
暑假即将到来，请你在微信朋友圈里发一个帖子，描摹你心中最想去的地方，引起朋友们的关注，获得朋友们的响应。要求描写生动，有感染力。150字左右。
阅读下面的作品，完成下列小题。
日子里的黄河
秦岭
①在我看来，黄河的古老和人类个体的年轻，注定了人类认识事物的局限。现代科学只为我们掀开了黄河文明的一角，唯有文学，才能让我们仰视或俯瞰到黄河文明的表情。文学心灵的视野比我们眼睛的视野要开阔得多，它可以让我们的思想在时光的隧道里扇动艺术的翅膀，不断回首，或者频频前瞻。黄河文明的表情，就是华夏儿女日子的表情，二者是相辅相成的。在我文学的视野里，黄河疆域的宽窄与长短，尽收眼底，一览无余，她就是我们日子里的一担水，或者一滴水，蓄满了一个散发着五谷杂粮味道的真实世界。
②“日子，就是一担水。”我从黄河儿女的这句口头禅里，闻到了烟火味儿。小时候，我不懂。“黄河远上白云间”，那滔滔的黄河水，该是多少担水啊！把黄河与日子联系起来，我总是想到扁担、木桶和黄土高坡上的羊肠小道。一位长满花白胡子的老人说：“其实，咱和黄河天天见哩，咱都是女娲蘸着黄河水抟着黄土造出来的，都是黄河的娃哩。”
③当一担水挑回家，炊烟袅袅升起，日子里所有的滋味儿都有了。喝一口黄河水，一种庄严，在我内心伸展、蔓延、弥漫。我有理由文学地断言，黄河的文化源头早已超越了地理意义上的故乡——青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地。天下黄河“九十九道弯”的文化空间，同样超越了黄河5464公里身长所辐射的疆域。黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，天下苍生，尽在她温情的怀抱里。
④我忽发奇想，假设百万年前中国西部的地质变化没有为黄河的诞生提供可能，那么，谁来给我们提供一担水的意义，我们还有日子的表情吗？黄河流域的大地之下，到底还有多少超越5000年的遗存，至少当下无从得知。受认识的局限，我们姑且屈从传统定论，把华夏文明封顶到5000年。也许，我们仅仅领受了黄河文明的一角。我们只知道，历史刚刚从史前向殷商走来，从秦汉向唐宋走来，从明清向当下走来。黄河“奔流到海不复回”，似乎时刻在提醒：勿回首，向前走，只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不远的前面，等你。
⑤黄河的支流，数以万计，每一条河，都记录着奔向黄河的步伐；每一条河，都是每一担水的合计，它们的精神系统像血一样在每一个黄河子孙的身体里流淌。一条条跨越时空的、奔流不息的河流，去黄河那里“赶集”。在黄河沿岸的乡村，你侧耳谛听，一定能听到这样的声音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的声音，毫无疑问，它也是黄河的声音，它最终在华北汇入苍茫的大海。她带去的，是所有黄河儿女的表情。
⑥在我心灵崖畔的视野里，古人和今人的艺术联系、传承、根脉如此的密不可分。那史前人类遗址中陶罐、陶瓶、陶盆上镌刻、描绘的艺术符号，那用简单的线条、笔画对河流、鱼虾、白云、牲畜、狩猎、祭祀的表达，那云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟中的雕塑、壁画……那一刀又一刀，一笔又一笔，一画又一画，分明是一支支反复吟咏的民谣，民谣里蓄满了所有关于日子的歌。这些歌，伴随着黄河的涛声，经久不息。当艺术融入人们的日子，那不就是一曲几千年的黄河大合唱吗？
⑦一直在想，在中国，可与黄河比肩的河流不在少数，可是，每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河？“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，河西山岗万丈高，河东河北高粱熟了……”也许，社会学家给出的答案是母亲，哲学家给出的是精神，政治家给出的是人民，美学家给出的是气质，历史学家给出的是传统……我的理解是，黄河流域的气候、土壤与地貌，体现了农耕文明更多的特征，“河东河北”密不透风的高粱，既给黄河儿女以日子，同时也为黄河儿女抗击外来侵略提供了天然屏障。“黄河在咆哮”，那是对敌人的怒吼，也是对儿女的唤醒。
⑧毋庸讳言，近百年来，中国东南沿海地区创造时代文明的步伐要远远比黄河流域快得多，这得益于现代工业、海洋文明的进步与发展。“源头不会变，风水轮流转”。这不光是一个哲学问题，还是一个历史问题，也是一个生态问题。变与不变之间，人与自然的作用力，可以海枯石烂，也可以沧海桑田。
⑨我们一定不会忘记这样一段歌词：“我的故乡并不美，低矮的草房苦涩的井水，一条时常干涸的小河，依恋在小村周围……”我在黄河流域考察农村饮水现状的时候，再次看到了农民肩膀上的一担水，那，还是我小时候见过的清冽的水吗？那分明是稠泥浆。有个不争的事实是：黄河瘦了，近几十年来，曾频频断流。一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河。
⑩“保卫黄河”。半个多世纪前的黄河儿女面对列强发出的呐喊，犹在耳畔，只是，如今黄河的敌人隐藏在哪里呢？要我说，就在我们自己的日子里。信不信，一担水的日子里，什么都看得出来。
⑪三十年前，黄河两岸流行着一首叫《黄河源头》的歌，其中的歌词是：
黄河的源头在哪里？
在牧马汉子的酒壶里。
黄河的源头在哪里？
在擀毡姑娘的歌喉里。
⑫我至今仍然想做这样一个梦：自己变成了那个歌声里牧马的汉子，手里拎着酒壶，沿着黄河行走，马蹄悦耳。不远的擀毡房里，有一位美丽的姑娘，在为我歌唱……就这样策马而去，不愿醒来。
2015年1月于天津观海庐
1.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是
A. 相辅相成：指两件事物互相配合，互相补充，缺一不可。
B. 蔓延： 连绵不断。
C. 毋庸讳言： 指用不着隐讳，可以直说的内容
D. 干涸： 指水量枯尽，多用于河道、池塘。
2.下列对文章内容的理解最恰当的一项是
A. 从文学的角度审视黄河文明，可以帮助人们思考过去和未来，开阔视野，尽情地品尝生活的滋味。
B. 黄河流域存在着5000年以上的历史遗存，作者以此为据，得出了华夏文明不只封顶到5000年的结论。
C. 黄河流域比东南沿海地区的发展要快得多，这充分说明了“源头不会变，风水轮流转” 的道理。
D. “保卫黄河”是半个多世纪前的黄河儿女面对列强所发出的呐喊，现在的黄河已经不再需要保卫了。
3.第③段画横线句子“黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，天下苍生，尽在她温情的怀抱里”使用了何种修辞手法？请结合文本进行赏析。
4.阅读第⑦段，请用自己的语言回答画横线的句子“每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河？”
结合《老人与海》和《红岩》的相关内容，完成下列小题。
1.以下说法不正确的一项是
A. 《老人与海》的作者是美国小说家海明威。
B. 海明威凭借《老人与海》等作品获得诺贝尔文学奖。
C. 《丧钟为谁而鸣》《警察与赞美诗》都是海明威的代表作品。
D. 《老人与海》是作者根据真人真事改编而成。
2.小说《老人与海》的主人公桑迪亚哥是美国文学中“硬汉”形象的代表，以下对其性格特征的概括不正确的一项是
A. 勇敢出击，顽强拼搏
B. 坚忍不拔，永不服输
C. 充满自信，坚守信仰
D. 刚强执着，不屈不挠
3.小说《红岩》是由作者 和 根据在重庆中美合作所的亲身经历创作而成。小说中有一个经典的情节：中华人民共和国成立的消息传到渣滓洞监狱，被关押的革命者们难抑激动之情， 和 （两个主要人物）以 （主要情节）的方式，表达对新中国的拥护、对革命的忠贞。
在横线上填写作品原句。
①战争是我国古代诗文创作的重要题材之一，《虎丘题壁》由虎丘联想到吴王霸业，进而想到自己经历的战争，抒发现实之感；屈原在《国殇》中饱含深情歌咏为国而死的将士们勇猛不可侵犯的诗句“ ， ”，则传达出一种凛然阳刚之美。
②借古抒怀、借古喻今是古诗文中常见的表达形式，如陆游《书愤》中借诸葛亮的典故写出“ ， ”，明示自己爱国热情至老不移；《阿房宫赋》中杜牧借秦统治者骄奢亡国之悲剧，以“后人”称谓，向唐朝统治者呼告：“ ，而后人哀之； ，亦使后人而复哀后人也。”
③由于经历不同，所处时代不同，以及其他因素影响，人和人的理想也不一样。很多人如陈恭尹，如杜甫，以建功立业为终生目标，孜孜以求；也有洒脱如曾皙：“ ，童子六七人， ， ，咏而归”；还有飘逸如李白：“且放白鹿青崖间， ”。
