补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在“离骚”中与成语“方枘圆凿”意思相似，表达“道不同不相为谋”之感的两句是：“ ________， ________。”
（2）《小石潭记》中，作者抓住景物的特点，运用形象的比喻，描写溪身、溪水曲折隐现的语句是“___________，________。”
（3）《茅屋为秋风所破歌》中表现诗人推己及人，忧国忧民的博大济世情怀的诗句是 “_________， _________。”
阅读下面一首词，回答文后各题。
点绛唇•县斋愁坐作①
葛胜仲
秋晚寒斋，藜床香篆横轻雾。闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
云外哀鸿，似替幽人语。归不去，乱山无数，斜日荒城鼓。
【注】①公元1108年，（宗徽宗大观二年）葛胜仲因故被贬到歙州休宁县（今安徽休宁），这首词便作于此时。县斋，县衙斋室。
1.本词抒发了词人哪些愁绪？
2.“乱山无数，斜日荒城鼓”选取了哪些意象？这些意象在词中有什么作用？
文言文阅读
董其昌，字元宰，松江华亭人。举万历十七年进士，改庶吉士。礼部侍郎田一俊以教习卒官，其昌请假，走数千里，护其丧归葬。迁授编修。皇长子出阁，充讲官，因事启沃，皇长子每目属之。坐失执政意出为湖广副使移疾归起故官督湖广学政不徇请嘱为势家所怨嗾生儒数百人鼓噪毁其公署。其昌即拜疏求去，帝不许，而令所司按治，其昌卒谢事归。起山东副使、登莱兵备、河南参政，并不赴。
光宗立，问：“旧讲官董先生安在？”乃召为太常少卿，掌国子司业事。天启二年，擢本寺卿，兼侍读学士。时修《神宗实录》，命往南方采辑先朝章疏及遗事，其昌广搜博征，录成三百本。又采留中之疏切于国本、藩封、人才、风俗、河渠、食货、吏治、边防者，别为四十卷。仿史赞之例，每篇系以笔断。书成表进，有诏褒美，宣付史馆。明年秋，擢礼部右侍郎，协理詹事府事，寻转左侍郎。五年正月，拜南京礼部尚书。时政在奄竖，党祸酷烈【注】。其昌深自引远，逾年请告归。崇祯四年，起故官，掌詹事府事。居三年，屡疏乞休，诏加太子太保致仕。又二年卒，年八十有三。赠太子太傅。福王时，谧文敏。
其昌天才俊逸，少负重名。初，华亭自沈度、沈粲以后，南安知府张弼、詹事陆深、布政莫如忠及子是龙皆以善书称。其昌后出，超越诸家。始以宋米芾为宗，后自成一家，名闻外国。其画集宋、元诸家之长，行以己意，潇洒生动，非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手书，以为二绝。造请无虚日，尺素短札，流布人间，争购宝之。精于品题，收藏家得片语只字以为重。性和易，通禅理，萧闲吐纳，终日无俗语。人擬之米芾、赵孟頫云。同时以善书名者，临邑刑侗、顺天米万钟、晋江张瑞图，时人谓刑、张、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌远甚。
（选自《明史·董其昌传》）
【注】党祸酷烈：此处指明朝东林党人受到宦官的残酷镇压和迫害。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．坐失执政意出/为湖广副使/移疾归/起故官/督湖广学政/不徇请嘱/为势家所怨/嗾嫉生儒数百人/鼓噪毁其公署
B．坐失执政意出/为湖广副使/移疾归/起故官/督湖广/学政不徇请嘱/为势家所怨/嗾生儒数百人鼓噪/毁其公署。
C．坐失执政意/出为湖广副使/移疾归/起故官/督湖广/学政不徇请嘱/为势家所怨/嗾生儒数百人/鼓噪毁其公署
D．坐失执政意/出为湖广副使/移疾归/起故官/督湖广学政/不徇请嘱/为势家所怨/嗾生儒数百人鼓噪/毁其公署
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．“讲官”在古代是指为皇帝经筵进讲的官员，也指太子侍讲官员。
B．文中的“擢”是古代表示“官员被贬”的意思，与文中的“拜”“转”的意思基本一致。
C．文中的“疏”是中国古代一种重要的文体，用于臣下向皇帝分条陈述意见。
D．文中的“谥”是指古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．董其昌为人仗义，礼部侍郎田一俊教习庶吉士，死在任所，董其昌请假，奔走数千里路程，把田一俊的灵枢护送回乡安葬。
B．董其昌很正直，他担任南京礼部尚书时，看不惯宦官把持朝政，对东林党人残酷迫害，就对东林党人加以援手，从而受到牵连被贬。
C．董其昌做事很踏实，修撰《神宗实录》时，朝廷派他搜集神宗朝时大臣的奏章和遗闻逸事，他搜集记录了三百多本，受到皇上褒奖。
D．董其昌有多种才能，擅长书法、绘画、书画鉴赏，还精于禅理，成就很大，人们把他比作米芾、赵孟顺，后又称他为“南董”。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其昌即拜疏求去，帝不许，而令所司按治，其昌卒谢事归。
（2）造请无虚日，尺素短札，流布人间，争购宝之。
阅读下面的文字，完成文后各题。
一切艺术的问题都是韵律问题。所以，要弄懂中国的艺术，我们必须从中国人的韵律和艺术灵感的来源谈起。中国人对韵律理想的崇拜首先是在中国书法艺术中发展起来的。一幅寥寥几笔画出的顽石图，挂在墙上，供人日夜观赏。人们面对它沉思冥想，并得到一种奇异的快感。西方人士要想懂得此种快感，就非得懂得中国书法艺术的原则不可。书法给中国人提供了基本的美学，中国人就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此，如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。比如，中国的建筑，不管是牌楼、亭子还是庙宇，没有任何一种建筑的和谐感与形式美，不是导源于某种中国书法的风格。
中国书法在世界艺术史上的地位实在是十分独特的。毛笔使用起来比钢笔更为精妙，更为敏感。由于毛笔的使用，书法便获得了与绘画平起平坐的真正的艺术地位。中国人已经充分认识到这一点，他们把绘画和书法视为姐妹艺术，合称为“书画”，其几乎构成一个单独的概念，总是被人们相提并论。假如要问两者之中哪一个得到了更多人的喜爱，回答毫无疑问是书法。
书法代表了韵律和构造最为抽象的原则，它与绘画的关系，恰如纯数学与工程学或天文学的关系。欣赏中国书法，是全然不顾其字面含义的，人们仅仅欣赏它的线条和构造。在这绝对自由的天地里，各种各样的韵律都得到了尝试，各种各样的结构都得到了探索。正是中国的毛笔使每一种韵律的表达成为可能。而中国字，尽管在理论上是方方正正的，实际上却是由最为奇特的笔画构成的，这就使得书法家不得不去设法解决那些千变万化的结构问题。于是通过书法，中国的学者训练了自己对各种美质的欣赏力，如线条上的刚劲、流畅、蕴蓄、精微、迅捷、优雅、雄壮、粗犷、谨严或洒脱，形式上的和谐、匀称、对比、平衡、长短、紧密，有时甚至是懒懒散散或参差不齐的美。这样，书法艺术给美学欣赏提供了一整套术语，我们可以把这些术语所代表的观念看作中华民族美学观念的基础。
中国书法的美在动不在静，由于它表达了一种动态的美。迅捷稳重的一笔之所以是完美的，是因为它是速度和力量的象征。不能摹仿，不能更改，因为任何更改都会带来不和谐。这也是为什么书法作为一门艺术非常难学的原因。它最为明显的特征，不是努力抚慰我们的心灵，而是竭力刺激我们的感官，由于这一原因，对中国书法及其万物有灵原则的研究，归根结底也就是在万物有灵或韵律活力的原则指导下，对自然界韵律所进行的再研究，它会为现代艺术开辟广阔的前景。直线、平面和锥体的相互交错与反复运用，可以使我们激动不已，却不具备生动活泼的美。正是这些平面、锥体、直线和曲线，看来已经使现代艺术家的才智衰竭了。
中国书法作为中国美学的基础，其中的全部含义将在研究中国绘画和建筑时进一步看到。在中国绘画的线条和构图上，在中国建筑的形式和结构上，我们将可以分辨出那些从中国书法发展起来的原则。正是这些韵律、形态、范围等基本概念给予了中国艺术的各种门类，比如诗歌、绘画、建筑、瓷器和房屋修饰，以基本的精神体系。
（选自林语堂《书法、绘画、建筑与中国人的艺术生活》，有改动）
1.根据文意，下列说法不能证明“书法是中国美学的基础”的一项是
A．一切艺术的问题都是韵律问题，中国人对韵律理想的崇拜首先是在中国书法艺术中发展起来的。
B．书法给中国人提供了基本的美学概念和理念，中国人通过书法才学会了线条和形体的基本概念。
C．通过书法，中国的学者训练了对各种美质的欣赏力，书法艺术又给美学欣赏提供了一整套术语。
D．中国书法的美在动不在静，它表达的是一种动态美，如线条上的刚劲流畅与形式上的和谐匀称。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．人们面对一幅挂在墙上的寥寥几笔画出的顽石图，会沉思冥想，从而使自己得到一种奇异的快感。
B．书法与绘画具有平起平坐的艺术地位，合称为“书画”，因此中国人又把绘画和书法视为姐妹艺术。
C．中国书法最为明显的特征不是抚慰我们的心灵，而是竭力刺激我们的感官，但缺乏生动活泼的美。
D．迅捷稳重的书法架构之所以是完美的，是因为其中蕴含了速度和力量的元素，独具内在的美质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中国的建筑，不管是牌楼、亭子还是庙宇，它们的和谐感与形式美，均源于某种中国书法的风格。
B．书法的笔画是不能摹仿，不能做任何更改的，否则，就会破坏书法的完美，它也就不能成为艺术。
C．毛笔对于中国的书法艺术来说，意义非同寻常，它能精妙、敏感地使每一种韵律的表达成为可能。
D．中国书法的韵律、形态、范围等基本概念给予了中国艺术的各种门类如绘画等以基本的精神体系。
阅读下面的文字，按要求作文。
宋元之际，世道纷乱。一学者许衡，行路时，口渴难忍路遇梨树，众人皆围而摘梨，唯许衡不为所动。人问之，曰：“此非吾梨，岂能乱摘？”人以其迂腐，讥之：“乱世梨无主”。衡正色曰：“梨虽无主，而吾心有主”。（《元史》）
要求：自选角度，写一篇议论文。自拟文题，不少于800字。
下图是中国自然保护区发展50周年纪念大会上正式发布的中国自然保护区区徽，请写出该区徽除文字以外的构图要素，并说明其寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过85个字。
