Question

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

下图是2015年最震撼人心的照片之一，请观察画面，联系画面右边的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

Answer

诗意地活着

德国古典浪漫诗人荷尔德林有一句广为传诵的诗：“世界充满劳绩/人却诗意地栖居在大地上。”这一诗句，让我最具敬意地去审视和思索，感受到了哲学对生命本质的歌颂和赞美。这种静听风声便能体会到快乐之所在的感染，让我们暂且忘记了“心为形役”的痛苦和烦恼，更加心甘情愿地为了创造可以诗意般活着的境界而努力着。

诗之所以为诗，因为它有美的意境。但诗意的生活是什么样子?各有各的说法。法国人说，一个慵懒的午后，一个时尚的沙龙，一曲浪漫的香颂，一杯醇香的咖啡，就是诗意的生活。英国人说，燕尾服装，礼帽雨伞，蒙蒙细雨，幽默绅士，也是诗意的生活。美国人说，田园风光，宽阔大路，乡村音乐，急行汽车，同样是诗意的生活。中国人说，森林木屋，小桥流水，吟诗作对，谈笑风生，亦为诗意的生活。

但生活的诗意，绝不仅仅是花前月下的温馨浪漫，这诗意还应该包涵疾风骤雨的残酷凌厉。古代诗人一生大多跌宕起伏，颠沛流离，但他们的生活不乏诗意。屈原、苏东坡、柳宗元、陶渊明、孟浩然等大诗人，或漂泊流浪，或被贬流放，或辞官隐逸，或征战沙场，即使是浪迹天涯，穷困潦倒，他们一生与诗词为伴，诗意源于他们心远尘俗的超脱精神。“百岁竟何事，一身长远游”，“不如放身心，冥然任天造”，“一身如云水，悠悠任去来”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。诗意，永远在他们心中。诗意是虚幻的，活着已是奇迹，诗意般活着，就是对生命最神圣的洗礼。

有人说：“活着就好。”我说：“能活得有诗意更好”。是的，活着就好，因为生命还存在，生命还没有消失，但是，如果仅仅是一种生命存在，而没有生命的意义，这样的生命存在就纯粹是一种浪费。因此我认为，我们不仅要让生命存在于天地之间，而且要让生命富有诗意。不过，诗意的人生，并不意味一帆风顺，惬意无比。诗意是人性演绎，只有历练喜怒哀乐愁、甜酸苦辣咸俱全的生命，才是富有诗意的生命。

人生如白驹过隙，飞鸿踏雪，瞬间即逝。无论贫富贵贱，逆境顺境，我们不仅仅是简单地活着，而是像杜甫、李白那样有诗意地活着。他们都是失意的人，但是他们都活出了自己的诗意。我欣赏陶渊明，他在官场中多年的摸爬滚打，饱尝了仕途的苦辣，于是诵出了“田园将芜胡不归”的辛酸，“悟已往之不谏，知来者之可追”的苦涩，而一旦归隐林泉，“开荒南野际，守拙归园田”，就如菜肴中加了一点咸盐，他就有了生命的从容和恬淡，“采菊东篱下，悠然见南山”，他就活出了生命的安逸和甜美。我羡慕李白，也因为他的生命富有诗意。从仗剑出川，漫游天下，到“仰天大笑出门去”，是何等的洒脱、自得和喜悦!而从“待诏长安”到“赐金放还”又是何等的郁闷和无奈!于是悲怆地吟唱“安能摧眉折腰事权贵”，于是苦涩地质询苍天：“行路难，行路难，多歧路，今安在?”然而，他既没有忘记“直挂云帆济沧海”抱负，也没有放弃“天生我材必有用”的自信，更没有丢弃“且放白鹿青崖间”的豁达与淡然。他们就这样诗意地活着，一直活在后世人的心间。

诗意般地活着，意味着精神的富裕，意味着纯粹的生命体验；诗意般地活着，将生命的真实意义昭然若揭，心灵感应着，智慧闪烁着，生命延续着。可我们生活在现代的都市，每天面对的是阴霾弥漫的天空，林立的高楼大厦，眩目的灯红酒绿，喧闹的车水马龙。我们每天置身于水泥墙之间，忘记了季节，忘记了岁月，忘记了大自然，我们的生活渐渐洗去了原本的诗意，工作的压力，生活的无奈，让我们的身心不堪承受。我们不得不感叹，大千世界，芸芸众生，我们像大海里的一滴水，沙漠里的一粒尘，我们太过于平凡和渺小。

春去秋来，花开花谢，不管我们持何种心态，四季轮回依然，我们摆脱不了世间的繁芜错杂，我们无法逃避这个城市的虚伪和喧嚣。既然春来寂寞冬来寒，我们不必去斤斤计较成败与得失，心中应始终保持不灭的向往和希冀，保持诗意的生存状态。那早有蜻蜓立上头的小荷，各自东西南北流的泻水，沾衣欲湿的杏花雨，吹面不寒的杨柳风，更有那大江东去浪淘尽的雄浑，金戈铁马气吞万里的豪迈，晴空一鹤排云上的旷达，怎可以被我们遗忘在记忆的角落?

是的，现实生活中很多人都在感叹生存的艰辛，他们整天为生存生活而劳碌奔波，根本看不到或意识不到沿途的风景，只觉得失意地活着，根本无法享受诗意的生活。正如罗丹所说的：“生活中不缺少诗，而是缺少发现诗的眼睛。”有一个小故事很生动地说明了这种生活状态：一对夫妻经过多年的艰辛奋斗，终于实现在海边买了一栋海景别墅的愿望。然而他们要为还贷继续更努力地打拼，每日早出晚归，从来没有时间坐下来享受一下生活，而他们家的小保姆每天都会抱着他们的孩子站在阳台上看海景。也许小保姆每天置身于这样悠闲的生活中，欣赏着美丽的海景，稍有灵性说不定就可以写出海子“面朝大海，春暖花开”一样的诗来。

生活的诗意到处有，只是忙碌的我们实在是缺少诗意的眼光、诗意的感觉、诗意的心。要知道，诗人写诗只是生存的一种方式，诗意的生活才是人生的目的。泰戈尔说得好：生如夏花之绚烂，死如秋叶般静美。人活一世，不也正是为这绚烂、为这静美而活吗?

只有享受得成功、经受得失败的生命，才是最具诗意的生命。于是，我欣赏、景仰那些名垂千古的风流人物。如曹操他那“老骥伏枥”的雄心壮志，他那“山不厌高，海不厌深”的胸怀，他那“对酒当歌，人生几何”的浩叹……如毛泽东，他那“指点江山”的壮志，他那“从头越”的坚毅，他那“数风流人物”的气魄，他那“我失骄杨”和“泪飞化作倾盆雨”的柔情与悲痛……他们也就这样诗意地活着，一直活到地老天荒。

也许有人要说：我们是平凡人，既没有陶、李那种驰骋文坛的才气，也没有曹、毛那种纵横天下的意志，我们又怎么能有他们那样的诗意人生?但是，我仍然要说：品尽五味成真我，就是诗意的人生；有爱有恨，敢爱敢恨，就是诗意的人生；“不以物喜，不以己悲”，就是诗意的人生；享受得成功的喜悦与甜美，经受得失败的煎熬与酸辣，就是诗意的人生。诗意地活着，就是率性释怀，豁达本真。我们不去羡慕牡丹的绚丽，甘做一朵清香淡雅的小花；我们不去景仰大海的浩淼，愿做一条清流潺潺的小溪；我们不去垂涎富人的华贵，只做一个与人为善的平凡人。

漫步人生，远远观望别人篱笆园内的景色，也会有一份随心所欲的舒坦自然，有一种心底无私天地宽的坦荡和乐观。让我们诗意地活着，活在漫飞的柳丝间，轻盈盈随风飘扬；活在流动的萤光中，蓝幽幽随意游走；活在流泻的月光里，走进乡愁似水的薄梦，寻求心灵的慰藉。诗意地活着，那是一种舒展的姿态，一种绝尘的心境，一种唯美的感受；诗意地活着，更是一种被爱滋润的幸福，一种心如止水的恬淡，一种返璞归真的安宁。

悠悠岁月，蜿蜒逝去似流水，静坐岸边，聆听暮鼓晨钟，闲看雾霭流岚。我们能诗意地生活着，生活自然就会充满诗意!

【解析】

试题分析：这幅照片之所以震撼人心，在于它强烈的视觉冲击力和带给人们的无限的遐思。主人公的生活也许捉襟见肘，生存环境或许并不安宁，迫于生计，不得不捡拾垃圾；然而，在捡垃圾的间隙，她却在专注的看书。画面右边的文字对照片作了深刻而又充满诗意的诠释：“生活不仅有现实的苟且，还有诗和远方。”这是对作文立意的限制，要求作文有一定深度和思辨性（生活处境与心境、生活处境与精神追求），如单单谈读书的重要性之类的作文就不切合题意。以下理解可作立意参考：①在困窘的生活中寻求精神的富足，②生活不能没有浪漫的情怀，③既要坚强地生存，更要诗意地活着，④追求精神远比追求物质重要。

【考点定位】能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用E。

【名师点睛】关系型作文，重在考查考生的思辨能力。故构思作文之前，最重要的是要用辩证思维的方法，辨清构成话题的词和词、短语和短语之间的特定关系。我们认为，关系型作文话题要素之间的关系主要有以下几种：1．对立统一关系：就是各要素单一来看是对立矛盾的，但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。也可称之为无此无彼式。如“自由与纪律”这个话题，辨证唯物主义告诉我们，没有“自由”无所谓“纪律”，没有“纪律”也就没有“自由”，二者对立统一。当然，根据这种关系可变通理解为：没有纪律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受纪律约束。再如“平凡与伟大”，从一定意义上讲，这个话题可理解为：没有“平凡”也就不会有“伟大”。还可理解为：平凡蕴育伟大；伟大源自平凡；我们只有从平凡的点滴小事做起，才能构筑伟大人格的大厦。2．是非取舍关系：即指关系型话题的诸要素之间是一是一非、一对一错的关系，对它们只能有所取舍选择。也可称之为有此无彼式。如“偏见与关爱”，我们只能理解为“要消除偏见，勇于关爱”，若作其他理解则是不科学的。3．并非绝对关系：即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。也可称之为有此未必有彼式。如“痛苦与成功”这个话题，我们可理解为“成功来自痛苦的磨砺”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名师与高徒”，可理解为“名师出高徒”，也可理解为“名师未必出高徒”或“高徒未必出自名师”。4．并列共存关系：即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系，几个要素可以同时共存。也可称之为有此有彼式。如“谦虚与表现”，对此就可诠释为“既要谦虚待人，又要善于表现自己”；对“成人与成才”也要理解为“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，则须理解为“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于调和矛盾，与别人和谐相处，同时又要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流”。 本题主要要学生阐明“欲望”和“理性”之间的辩证关系，没有理性，欲望就会泛滥，导致“事息人亡”的恶果；没有“欲望”的理性，只能使事物“就地打转”，止步不前。