根据课文内容填空。
（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中表明了自己虽年老却还是壮志犹存，希望能够为国立功的句子是： ， 。
（2）《念奴娇赤壁怀古》中，诗人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的语句： ， 。
（3）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。
阅读下面一首宋词，然后回答问题。
点绛唇·访牟存叟南漪钓隐
周晋
午梦初回，卷帘尽放春愁去。昼长无侣，自对黄鹂语。
絮影蘋香，春在无人处。移舟去。未成新句，一砚梨花雨。
1.“卷帘尽放春愁去”一句，在表达技巧上有何妙处？请结合词句赏析。
2.此词写春，有人读出了愁，有人读出了喜，请结合全词谈谈你的理解。
文言文
傅潜，冀州衡水人。太宗在藩邸，召置左右。即位，隶殿前左班，三迁东西班指挥使。征太原，一日，再中流矢。又从征范阳，先至涿州，与契丹战，生擒五百余人。翌日，上过其所，见积尸及所遗器仗，嘉叹之。师旋，擢为内殿直都虞侯。上对枢密言：“潜从行有劳，赏薄。”
真宗即位，领忠武军节度，数月召还。咸平二年，复出为镇、定、高阳关三路行营都部署。契丹大入，缘边城堡悉飞书告急，潜麾下步骑凡八万余，咸自置铁檛、铁棰，争欲奋击。潜畏懦无方略，闭门自守，将校请战者，则丑言骂之。朝廷屡间道遣使，督其出师，会诸路兵合击，范廷召、桑赞、秦翰亦屡促之，皆不听。廷召等怒，因诟潜曰：“公恇怯乃不如一妪尔。”潜不能答。都钤辖张昭允又屡劝潜，潜笑曰：“贼势如此，吾与之角，适挫吾锐气尔。”然不得已，分骑八千、步二千付廷召等，于高阳关逆击之，仍许出兵为援。洎廷召等与契丹血战而潜不至。
及车驾将亲征，又命石保吉、上官正自大名领前军赴镇、定与潜会。潜卒逗遛不发，致敌骑犯德、棣，渡河凑淄、齐，劫人民，焚庐舍。上驻大名而边捷未至且诸将屡请益兵潜不之与有战胜者潜又抑而不闻。上由是大怒，乃遣高琼单骑即军中代之，令潜诣行在。至，则下御史府，命钱若水同劾按，一夕狱具。百官议法当斩，从驾群臣多上封请诛之。上贷其死，下诏削夺潜在身官爵，并其家属长流房州。潜子内殿崇班从范，亦削籍随父流所，仍籍没其赀产。咸平五年，会赦，徙汝州。景德初，起为本州团练副使，改左千牛卫上将军，分司西京。大中祥符四年，车驾西巡至洛，因令从驾还京，迁左监门大将军，还其宅。久之，判左金吾街仗。天禧元年，卒。
（选自《宋史·列传第三十八》，有删节）
1.对下列句子中加横线词的解释，正确的一项是 （ ）
A．再中流矢 再：又
B．隶殿前左班 隶：隶属
C．适挫吾锐气尔 适：到，往
D．师旋，擢为内殿直都虞侯 旋：胜利
2.下列句子断句正确的一项是 （ ）
A．上驻大名／而边捷未至／且诸将屡请益兵／潜不之／与有战胜者／潜又抑而不闻
B．上驻大名而边捷未至／且诸将屡请益兵／潜不之与／有战胜者／潜又抑而不闻
C．上驻大名而边捷未至／且诸将屡请益兵／潜不之／与有战胜者／潜又抑而不闻
D．上驻大名／而边捷未至／且诸将屡请／益兵潜不之与／有战胜者／潜又抑而不闻
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．傅潜随驾征范阳，与契丹交战有功，得到了升迁，但太宗认为傅潜功劳很大，对他的奖赏不够。
B．契丹入侵，傅潜不顾朝廷的命令和部下的请战，始终不愿意出兵。
C．傅潜被高琼取代后，回到朝廷就被交给御史府，钱若水一个晚上就判罪定案了。
D．傅潜被流放房州，他的儿子也被削去官职随父流放，他们的资产全都被没收。
4.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）潜畏懦无方略，闭门自守，将校请战者，则丑言骂之。
（2）至，则下御史府，命钱若水同劾按，一夕狱具。
（3）顺帝初，再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。
阅读下面的文字，完成后面小题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。
阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
“挤”是一种状态，无数人挤在纷扰的城市，挤在狭窄的路上，挤在人口日渐膨胀的世界；挤”是一种行为，摩肩接踵是一种“挤”，竞争进取也是一种“挤”。有人说，中国的90后无法回避一个“挤”。“挤”既让人感到窘迫、窒息，又激励人争先恐后，不断奋斗。
要求：①自拟标题 ②自选角度 ③自定立意 ④除诗歌外，文体不限
阅读下面材料，根据要求回答问题。
公益广告是指不以营利为目的而为社会公众切身利益和社会风尚服务的广告。某电视台准备推出一则主题为“文明就在我们身边，离我们很近很近，近得触手可及”的公益广告，意在用人们真实感人的行动来唤起人们的公德意识。请仿照下面的镜头和画外音，从另一角度为这一主题再设计一个细节性镜头和画外音。
［主题］文明就在我们身边，离我们很近很近，近得触手可及。
［镜头］一个正在跑步的小伙子，将别人扔在垃圾桶外面的废弃物放入了垃圾桶。
［画外音］有时候，文明离我们只不过是10公分的距离。
［镜头］ 。
［画外音］ 。
