补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）王勃《送杜少府之任蜀州》中“ ， ”说明朋友间的真情可以超越时空，缩短距离。
（2）李煜《虞美人》中“ ， ”两句写出春讯到来，却惹得不眠之人回望故国家园，无限凄苦涌上心头。
（3）杜牧在《阿房宫赋》中用“ ， ”两句看似警诫后人，实则是委婉提醒当朝统治者应以史为鉴，莫重蹈覆辙。
阅读下面这首宋诗，完成文后各题。
秋夜纪怀 陆游
北斗垂莽苍，明河①浮太清②。
风林一叶下，露草百虫鸣。
病入新凉减，诗从半睡成。
还思散关③路，炬火驿前迎④。
【注】①明河：银河。②太清：指天空。③散关：即大散关。④炬火驿前迎：举着火把到驿馆前迎接。
1.第二联写景精细，请简要分析。
2.三、四两联抒发了诗人怎样的情怀？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
高睿幼孤，聪慧夙成，特为神武所爱，养于宫中。睿读《孝经》，至“资于事父”，辄流涕嘘欷。十岁丧母，神武亲送至领军府。为发哀，举声殒绝，三日水浆不入口。居丧长斋，骨立，杖而后起。神武崩，哭泣呕血。及壮，将婚，貌有戚容。励之勤学，常夜久方罢。文宣受禅，进爵为王。天保六年，诏睿领兵监筑长城。于时六月，睿途中屏盖扇，亲与军人同劳苦。定州先常藏冰，长史宋钦道以睿冒热，遣倍道送冰，正遇炎盛，咸谓一时之要。睿对之叹曰：“三军皆饮温水，吾何义独进寒冰！”遂至销液，竟不一尝，兵人感悦。八年，除都督、北朔州刺史。睿抚慰新迁，量置烽戍，备有条法，大为兵人所安。无水处祷而掘井，泉源涌出，至今号曰赵郡王泉。睿后因侍宴，帝从容谓常山王演等曰：“由来亦有如此长史不？”孝昭帝临崩，预受顾托，奉迎武成于邺，拜尚书令。河清三年，周师及突厥至并州。武成戎服，将以宫人避之，睿叩马谏，乃止。帝亲御戎六军进止并令取睿节度而使段孝先总焉帝与宫人被绯甲登故北城以望军营甚整。突厥咎周人曰：“尔言齐乱，故来伐之。今齐人眼中亦有铁，何可当邪！”乃还。于是以睿为能，加尚书令，封宣城郡公，拜太尉，监五礼。晚节颇以酒色为和士开所构。武成崩，睿与冯翊王润等奏后主云：“和士开不宜仍居内。”并入奏太后，因出士开为兖州刺史。太后欲留过百日，睿正色不许。旦欲入朝，妻子咸谏止之。睿曰：“社稷事重，吾当以死效之。吾宁死事先皇，不忍见朝廷颠沛。”入见太后，太后复以为言，睿执之弥固。出至永巷，被执送华林园，于雀离佛院令刘桃枝杖杀之，时年三十六。
（节选自《北史·高睿传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．帝亲御戎六军／进止并令／取睿节度／而使段孝先总焉／帝与宫人被绯甲／登故北城以望／军营甚整
B．帝亲御戎／六军进止／并令取睿节度／而使段孝先总焉／帝与宫人被绯甲／登故北城／以望军营／甚整
C．帝亲御戎／六军进止／并令取睿节度／而使段孝先总焉／帝与宫人被绯甲／登故北城以望／军营甚整
D．帝亲御戎六军／进止并令／取睿节度／而使段孝先总焉／帝与宫人被绯甲／登故北城／以望军营／甚整
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．居丧指处在直系尊亲的丧期守制中，尊亲死后，古人要在家守丧，不办理外事。
B．崩是古代帝王或王后去世的讳称，古代把天子的死看得很重，常以山塌下来作比喻。
C．受禅是上古时期推举部落首领的一种方式，后世王朝也有以受禅之名行夺权之实的。
D．公是古代封建制度五等爵公、侯、伯、子、男的第一等，封建社会爵位制度严格，不可世袭。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．高睿自幼被人抚养，为人十分孝顺。读《孝经》思念父亲泪流满面，母亲病逝数次哭晕，为神武帝守孝期间长斋，以致骨瘦如柴。
B．高睿奉旨监修长城，与士民同甘苦。时值盛夏酷暑，有人送来冰块，高睿不忍独自享用，直到冰块融化也没尝一口。
C．高睿好学勤政，深得帝王信任。北齐建立后．他历经文宣、孝昭、武成等皇帝，多次担任要职，官至太尉、尚书令
D．高睿敢于犯言直谏，毫不退让。武成帝去世后，他坚持将太后身边的和士开调任外职，面对太后求情和家人的劝阻，他不为所动。
4.把文中画横线的句子翻泽成现代汉语
（1）睿抚慰新迁，量置烽戍，备有条法，大为兵人所安。
（2）社稷事重，吾当以死效之。吾宁死事先皇，不忍见朝廷颠沛。
阅读下面的文字，完成文后各题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他承负传统而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为你扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，他总会借尸还魂；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
1.下列关于“中国经典”的表述，不符合原文意思的一项是
A．人们常把“经”等同于“经典”，而把中国经典有意无意地理解为“儒家经典”的观念在作者看来则是有些狭隘的。
B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。
D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，历史著作、诗词曲等的名篇佳作也可考虑纳入“经典”的范畴。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。
D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．每一部经典几乎都经历了从普通著述到神圣经典的过程，经典的价值和意义也是在经典化的过程中层层堆积而成。
B．阅读经典可让我们了解人类曾经面临的重大的问题，但因为历史的变迁，经典不可能一直充当“圣经”的角色。
C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。
D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
在伊甸园，一棵大树对一朵玫瑰花说：“你虽然很漂亮却没什么用。要想活得有意义，光有美丽的外表是不行的。”
于是这朵玫瑰花找到上帝说：“请把我变得有用一些吧。”上帝同意了。
于是，世界上有了第一棵卷心菜。
要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。
北京市消费者协会近日发布了“在知道吸烟会引发多种疾病的前提下，是否还会吸烟”的调查数据。请把下面的图表写成一段话。要求：表述准确，语言连贯，不超过75个字。
