补写出下列名句中的空缺部分。
（1） ，此时无声胜有声。 （《琵琶行》）
（2）扪参历井仰胁息， 。 （《蜀道难》）
（3）淇水汤汤， 。女也不爽，士贰其行。 （《氓》）
（4）问君能有几多愁？ 。 （《虞美人》）
（5） ，更与何人说。 （《雨霖铃》）
文学常识填空。
白居易，字乐天，号香山居士，是杜甫之后，唐朝的又一伟大的 主义诗人。他是中唐运动的主要倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
阅读下面的文言文，完成问题。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
1.下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．河内凶，则移其民于河东 凶：有战乱
B．不违农时，谷不可胜食也 胜：尽
C．涂有饿莩而不知发 发：打开官仓
D．王无罪岁，斯天下之民至 罪：责怪
2.下列句中加横线词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．河东凶亦然 填然鼓之
B．弃甲曳兵而走 狗彘食人食而不知检
C．王好战，请以战喻 斧斤以时入山林
D．寡人之于国也，尽心焉耳矣 则无望民之多于邻国也
3.下面对文章的分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子的文章感情充沛，爱憎分明，辞锋犀利。出自本文的成语有“五十步笑百步”“弃甲曳兵”等。
B．孟子的王道分两个阶段：使民无憾的王道之始和富民兴教的王道之成。养生丧死无憾，可以说是温饱阶段；到了“衣帛”“食肉”，则可以说是达到富裕阶段了；更重要的是大办教育，申之以孝悌，进行精神文明建设，这样就可以实现王道了。
C．“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，是孟子揭露邻国国君的行为，梁惠王“移其粟于河内”，说明他并不是“不知检”、“不知发”的人。
D．本文运用比喻论证的手法，并以排比句式增强文章的雄辩气势。本文彰显了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想以及反对暴虐、反对战争的仁政思想，显示出一定的历史进步性。
阅读下面选文，完成问题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分 或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经•邶风•新台》和《诗经•秦风•黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传•宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传•襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经•郑风•将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。
下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是（ ）
A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。
（这两联运用了情景交融的方法。下联的“万里”、“百年”和上联的“无边”、“不尽”相互呼应，从时间、空间两个方面把诗人的忧思表现得既深且广，可见构思的精巧。）
B．东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
（此句是对琵琶声的侧面描写，渲染了当时的环境气氛，说明周围船上的人们都沉浸在“余音绕梁”的境界中，衬托了乐曲强烈的艺术魅力。）
C．念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
（这两句是直接抒情句，作者借千里的烟波浩渺的暮霭来表现自己的愁苦，一为自己前途茫然而愁，更为离开了爱人而愁。）
D．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
（这两句运用反衬、夸张的表现手法，极言山峰之高，绝壁之险，渲染了惊险的气氛。）
下列句子翻译不正确的一项是（ ）
A．无失其时，七十者可以食肉矣。
译文：不要错过它们生长繁衍的时节，七十岁的人可以凭借这吃到肉了。
B．将子无怒，秋以为期。
译文：希望你不要生气，我们就把秋天作为婚期。
C．凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
译文：凄凄切切不再像刚才的那种声音，在座的人重新听到都掩面哭泣不停。
D．谨庠序之教，申之以孝悌之义。
译文：认真从事学校的教育，反复给百姓讲孝敬父母的意义。
