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阅读下面的材料,根据要求作文。

三个旅行者早上一同外出,一个人拿了根拐杖,一个人拿了把雨伞,第三个人什么也没拿。晚上回来时,拿雨伞的浑身是水,拿拐杖的浑身是伤,而什么也没拿的却安然无恙。于是前两个旅行者问第三个旅行者为什么会这样。第三个旅行者回答说:“当大雨来临时,我躲着走;当路不好走时,我小心地走。所以我既没淋湿,也没跌伤。你们这样是由于你们过于依仗自己的优势。”

以上材料引发你怎样的思考?请自拟标题,自定立意,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不要抄袭,不少于700字。

 

善用优势 据说,有三个旅行者早晨一同外出,一个人拿了把雨伞,另一人拿了根拐杖,第三个人什么也没有拿。晚上回来时,拿伞的浑身是水,拿拐杖的浑身是伤,而什么也没有拿的却安然无恙。究其原因,无非是:拿伞的依仗有伞,不在乎大雨;拿拐杖的自恃有拐杖,不在意路滑;而什么也没拿的,遇上大雨就躲着走,面临路滑就小心走。如此说来,前二者的失败倒是因为凭借了优势。是的,许多时候,优势并不能使人成功,反而会使人失败。 为什么会这样呢?这是由优势与成败的关系决定的。因为优势仅仅是成功的基础,并不等于成功。也就是说,优势与成功之间还有相当的距离,还需付出艰辛的努力,才有可能扩大优势成果,将优势转化为成功。打个比方说,优势如同高楼大厦的基础,但它不等于高楼大厦。由基础变成高楼大厦,还必须在基础之上添砖加瓦,付出劳动,流出汗水。再者,优势仅仅是成功的条件,并不意味着成功。成功需要的条件有许许多多,优势只是其中的一种,顶多只能说是最重要的一种。因为处于劣势的人,只要不懈努力,善于转化,也同样可以获得成功。也就是说,不凭借优势也照样能获得成功。只是凭借优势去谋取成功,可能会更顺利一些,更容易一些。再就是优势仅仅能加速成功,并不能决定成功。虽说优势对成功有着重要作用,但决定成功的因素是人。换句话说,成功取决于人如何使用优势。如果优势使用恰当,就会加速成功的进程,促进事物的成功,甚至创造出最大的成功。但如果优势使用不当,就会减缓成功的速度,与成功擦肩而过,弄不好还带来严重后果。所以,要想获得成功,最最关键的是要恰当使用优势。这无论是拥有优势者,还是处于劣势者,都是如此。因为即便是处于劣势者,要想成功,也必须将劣势转化为优势。 要想恰当使用优势,就必须永葆优势。因为时代在前进,社会在发展,人类在进步;过去的优势在现在未必是优势,现在的优势在将来未必是优势。所以,不能躺在优势上睡大觉,停留在已有的优势上,必须去除优势中的杂质,将已有优势不断优化;同时,还必须努力在优势创新上下功夫,在优势开拓上做文章,不断吸收新鲜血液,充实现有的优势。进而,使优势变得更纯更优,为成功奠定基础。其次,必须扩大优势。一方面,要扩大已有优势的范围,扩充已有优势的阵营,力图形成更大的阵营,产生更大的阵势。另一方面,要不断去除劣势之“劣”,加入优势之“优”,将劣势转化为优势,充实已有的优势。从而,真正扩大优势,为成功创造条件。最后,必须善用优势。永葆优势也好,扩大优势也罢,其目的都是为了善用优势。只有善用优势,才能走向成功。而要想善用优势,一要灵活。要随着事物的变化而变化,随着事态的发展而发展;如此,才有成功的希望。二要巧用。猛打猛冲并非一无是处,一无可取;但要想获得更大成功,就必须讲究巧劲,以巧劲取得成功,必须运用智慧,以智慧谋取胜利。三要用足。只有用足优势,才能获取最大胜利,谋取最大成功。反之,就可能造成优势的浪费,不能最大限度地获得成功。 虽说在许多时候,我们不是跌倒在自己的缺陷上,而是跌倒在自己的优势上。但绝不可因为在优势上跌倒过,就否认优势的作用;也不可因为未在劣势上跌倒,就夸大劣势的价值。请千万记住:在一般情况下,占有优势并能保持清醒头脑,比处于劣势更容易获得成功,更容易创造辉煌。让我们保持清醒的头脑,辩证地看待事物,恰当地使用优势,去谋取人生的成功,去创造事业的辉煌。 【解析】 试题分析:这则材料可以分析为:每个人都有自己的优势和劣势,优势并不一定代表成功,劣势也并不一定代表失败,关键在于你如何对待。如果一个人善于扬长避短,学他人之长,补自身之短,则不仅可以使优势更优,而且可以化劣为优,变短为长,勇往直前,立于不败之地;反之,如果以优势自居,看不到自己的短处,躺在优势上睡大觉,不能完善和充实自己,那么优势也就会变成劣势。 每个人都有自己的优势和劣势,要善于扬长避短;没有永远不变的优势,也没有永远不变的劣势,优势和劣势可以互相转化。 考点:能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用E。  
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考点分析:
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阅读下面的文字,完成题。

周朴园  忽然严厉地你来干什么?a

鲁侍萍  不是我要来的。

周朴园  谁指使你来的?b

鲁侍萍  悲愤命!不公平的命指使我来的。

周朴园  冷冷地三十年的功夫你还是找到这儿来了。

鲁侍萍  愤怨我没有找你,我没有找你,我以为你早死了。我今天没想到到这儿来,这是天要我在这儿又碰见你。

……

周朴园  那么,我们 就这样解决了。我叫他下来,你看一看他,以后鲁家的人永远不许再到周家来。

鲁侍萍  好,我希望这一生不至于再见你。

周朴园:由衣内取出皮夹的支票签好很好,这是一张五千块钱的支票,你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。

鲁侍萍  接过支票谢谢你。慢慢撕碎支票

周朴园  侍萍。

鲁侍萍  我这些年的苦不是你拿钱算得清的。

周朴园  可是你——

1.Ab是周朴园的连声责问,这两句话的潜台词分别是什么?

2.周朴园给侍萍巨额支票时,说“算是弥补我一点罪过”,这反映出他当时怎样的心理状态,并请分析他的性格特征。

3.鲁侍萍开始时不止一次说到命运,“不公平的命指使我来的”,“这是天要我在这儿又碰见你”。但最终愤怒地撕掉周朴园给她的支票,请你分析侍萍这个人物形象。

 

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补写出下列名句中的空缺部分。

1                     ,此时无声胜有声。              《琵琶行》

2扪参历井仰胁息,                                   《蜀道难》

3淇水汤汤,                 。女也不爽,士贰其行。    《氓》

4问君能有几多愁?                                  《虞美人》

5                     ,更与何人说。                  《雨霖铃》

 

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文学常识填空。

白居易,字乐天,号香山居士,是杜甫之后,唐朝的又一伟大的           主义诗人。他是中唐运动的主要倡导者,主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作。”

 

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阅读下面的文言文,完成问题。

梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”

孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

曰:“不可!直不百步耳,是亦走也。”

曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田, 勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也?’王无罪岁,斯天下之民至焉。”

1.下列句子中加横线词的解释,不正确的一项是  

A河内,则移其民于河东        凶:有战乱

B不违农时,谷不可食也        胜:尽

C涂有饿莩而不知               发:打开官仓

D王无岁,斯天下之民至        罪:责怪

2.下列句中加横线词的意义和用法都相同的一项是  

A河东凶亦                     鼓之

B弃甲曳兵                  狗彘食人食不知检

C王好战,请战喻              斧斤时入山林

D寡人于国也,尽心焉耳矣     则无望民多于邻国也

3.下面对文章的分析,不正确的一项是  

A孟子的文章感情充沛,爱憎分明,辞锋犀利。出自本文的成语有“五十步笑百步”“弃甲曳兵”等。

B孟子的王道分两个阶段:使民无憾的王道之始和富民兴教的王道之成。养生丧死无憾,可以说是温饱阶段;到了“衣帛”“食肉”,则可以说是达到富裕阶段了;更重要的是大办教育,申之以孝悌,进行精神文明建设,这样就可以实现王道了。

C“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,是孟子揭露邻国国君的行为,梁惠王“移其粟于河内”,说明他并不是“不知检”、“不知发”的人。

D本文运用比喻论证的手法,并以排比句式增强文章的雄辩气势。本文彰显了孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想以及反对暴虐、反对战争的仁政思想,显示出一定的历史进步性。

 

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阅读下面选文,完成问题。

《诗经》原来是诗,不是“经”,这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里,诗三百篇却被尊为“经”,统治阶级拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶,诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼,当作仪式的一部分 或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活,当作表情达意的工具,其作用和平常的语言差不多,当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法,当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事,就做一首诗献给他们,达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸,也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明,“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的,所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里,诗歌也常用于表情达意,例如《诗经•邶风•新台》和《诗经•秦风•黄鸟》等,都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”,例如《左传•宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去,后来逃回来,人民讥笑这位败军之将,做了一个歌儿对他唱。这样的歌,从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗,是特地做了给乐工唱的;庶人的作品则先是在社会上流传,给采访诗歌的人收集去了,才配上乐曲,达到统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合,宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇,叫乐工们演唱,通过诗歌的问答,了解彼此的立场,这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义,仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上,来作比喻或暗示,所以是一种典型的断章取义。《左传•襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故,把卫侯羁押起来,齐侯和郑伯到晋国去说情,郑国的子展就赋《诗经•郑风•将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗,这当中有“人之多言,亦可畏也”的话,是说女的爱着男的,又怕旁人说闲话;子展却借用来说,晋侯纵然有理由,但“人言可畏”,别人看来总是为了一个叛臣。

诗三百篇到了孔子的时代,由于新声代替古乐,造成了诗与乐的分家,诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了,“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了,封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问,《伐檀》诗中,为什么君子不耕而食?孟子回答道:“国君用了他,就得到安富尊荣;子弟信从他,就学会孝悌忠信。君子不劳而食,还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”,最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后,这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气,在思想和艺术上放射出夺目的光辉。摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》

1.下列关于原文第一、二两段内容的表述,不正确的一项是  

A《诗经》中的作品原来是普通的诗歌,并没有深刻的含意,但是封建统治阶级却把它尊为经典,用它来做封建教化的工具。

B在春秋中叶以前,诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌,成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

C所谓“献诗陈志”,一种情况是指卿士通过贡献诗歌,向国君或同僚陈述自己的心意,以达到颂美或者讽谏的目的。

D在古籍记载中,卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现,是因为卿士做诗以后,总是通过乐工的演唱来呈献。

2.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是  

A在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中,《诗经》被当作表情达意的工具,往往能收到平常语言所无法达到的效果。

B上古时候,人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了,就可能进入诗三百篇中,不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。

C古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇,其含意大家都清楚,所以能够通过诗歌的来回问答,了解彼此的立场。

D孟子解释《伐檀》说,君子使国君得到安富尊荣,使子弟学会孝悌忠信,所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

 

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