阅读下面的文字，完成文后各题。
流逝的古典
①那天下午，我去听一位老教授的课，他讲的是《诗经·蒹葭》。午后的阳光从窗户跑进来爬在他那苍苍白发和陶醉的脸上，听着他温暖地读着那些渐行渐远的诗句时，我突然有一种很静谧、很幸福的感觉。
②夜里，月色和清风悄悄穿过窗帘，我从高高的书架上找出了那本遗忘多年的《诗经》。线装的书页泛着远古的光芒，是那种随着光阴流逝，越来越朴实的金色。在幽幽浮动的墨香里，我再一次看到了“蒹葭苍苍”“白露未晞”。我看见远古时代的一个芦塘，清晨，纤纤芦苇被牛乳般流动如烟的雾霭轻柔地包裹着。晨曦中，浅绿的墨绿的苇丛倩影婆娑，亭亭玉立，如衣香鬓飞的女子涉水而来。怀念这一种意境：我不想把这说成是一种诗情，而情愿把它归为一种古典。“古典”一词本身就很静态，很内敛，很纯粹，有一种淑静、典雅的感觉，令我们咀嚼、玩味不够。
③我读到《关雎》，读到《桃夭》，读到“青青之麦，生于陵坡”，读到“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，读到“昔年移柳，依依江南，今看摇落，凄伧江潭。”我想到为什么，这些很远古的文字，如今读来，依然淙淙如诉，让人可感可悟。真如澹澹的渌水，我们的心田仿佛千万年来一直是它青青的河床。
④想到了《古诗十九首》，这些不知作者姓名和年代，突兀而起复又戛然而止的谜一般的诗歌群落。为什么就连李白这样的大诗人也为之佩服得五体投地?怎会洋洋洒洒醉酒般地写下整卷《古风》?我想，这就是古典的魅力吧。它们以其天衣无缝、水乳交融的艺术境界，言近旨远、语短情长的艺术魅力震撼、陶冶着无数的后人!
⑤注视着这些古典书籍，抚摸着它们厚实的脊梁，我能感受到它们所蕴含的时代精髓和撑起的时代魄力。而它们又是那样宁静，我不敢想象没有《诗经》、《楚辞》的时代叫什么先秦，没有唐诗宋词的时代算什么唐宋，没有小说的明清是什么样的明清。这些源自第一张植物纤维构筑的纸片的灵感，在千百年漫长的时光中，抚慰着人类的精神与灵魂，牵引着人类穿越长长的时光隧道。一行行时长时短的句子，一页页时近时远的思绪，那么质朴、厚重，它们牵着我走向文字的源头。这些久远的古典文字的确“旧”了，但那字里行间所充盈的生命精神、深邃的原理、多极的内核却超越了彼时彼地，在这个世界夜深人静的时刻渐入我们的心灵、血脉，在我们的血管里流淌……
⑥我相信那些古典的文字肯定来自于平凡的生活，源于简洁、沉静的心灵。古人在最为平凡的采摘、狩猎、耕种之余，偶有所见所感，自自然然，随口吟出了“蒹葭苍苍’，“渌水澹澹”这些精纯得像墨金一样的文字。汽车、电脑离它们很远，人欲物欲离他们很远，而平凡离他们很近，诗情离他们很近，古典离他们很近。古典与古人本来就是水乳交融的一体。而我们呢?在抚摸那些《诗经》句子的时候，除了对美的巨大感动，内心、更有一份莫名的冰凉和疼痛：那自然史上最纯真的童年风景、生命与自然最相爱和谐的“蜜月之岁”似乎已经渐行渐远了!阅读竟成了永远的怀念!
⑦怀念古典，这是一份超越时空的契约。我的心灵深处永远会留下一个宽敞、透亮的空间，让飘溢着灵性、充盈着生命精神的古典诗情灿然长流。
（1）请简要分析文章第①段写听“老教授的课”的作用。
（2）文章第⑥段，作者说“阅读竟成了永远的怀念”，请根据文意概括其原因。
（3）根据全文内容，结合自己的阅读实践，举例谈谈“古典”给你带来的独特体验。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李商隐《夜雨寄北》中，“ ， 。”虚写未来情，设想来日重逢谈心的欢悦，反衬今夜的孤寂。
（2）杜甫在《登高》中，以“ ，百年多病独登台。”这两句，抒发了自己长期漂泊他乡、晚年孤苦寂寞的惆怅之情。
（3）文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是： ， 。
阅读下面的散曲，完成文后各题。
[越调] 平湖乐·尧庙秋社
王 恽
社坛烟淡散林鸦，把酒观多稼。霹雳①弦声斗高下，笑喧哗，壤歌亭外山如画。朝来致有，西山爽气，不羡日夕佳。
注:①霹雳：琴名。
1.对这首散曲分析不正确的一项是（ ）
A．本曲描写尧庙社日活动情景，展现了当地的民风民俗。
B．“社坛烟淡散林鸦”暗示了村民举行祭祀活动的季节。
C．“山如画”描写远山明丽的风光，渲染烘托社日活动。
D．本曲用词清新高雅，但是整体仍不失通俗朴茂的本色。
2.（1）简要描述尧庙社日中的村民活动。
（2）“不羡日夕佳”化用了高中课本哪首诗中的诗句？借此表达了作者怎样的情感？
阅读下面的文言文，完成文后各题。
陈禾，字秀实，明州鄞县人。举元符三年进士。累迁辟雍①博士。
天下久平，武备宽弛，东南尤甚。禾请增戍、缮城壁，以戒不虞。或指为生事，格不下。其后盗起，人服其先见。迁左正言，俄除给事中。
时童贯权益张，与黄经臣胥用事，御史中丞卢航表里为奸，缙绅侧目。禾曰：“此国家安危之本也。吾位言责，此而不言，一迁给事中，则非其职矣。”未拜命，首抗疏劾贯。复劾经臣：“怙宠弄权，夸炫朝列。每云诏令皆出其手，言上将用某人，举某事，已而诏下，悉如其言。夫发号施令，国之重事，黜幽陟明，天子大权，奈何使宦寺②得与?臣之所忧，不独经臣，此途一开，类进者众，国家之祸，有不可遏，愿亟窜之远方。”
论奏未终，上拂衣起。禾引上衣，请毕其说。衣裾落，上曰：“正言碎朕衣矣。”禾言：“陛下不惜碎衣，臣岂惜碎首以报陛下?此曹今日受富贵之利，陛下他日受危亡之祸。”言愈切，上变色曰：“卿能如此，朕复何忧？”内侍请上易衣，上却之曰：“留以旌直臣。”翌日，贯等相率前诉，谓国家极治，安得此不详语。卢航奏禾狂妄，谪监信州酒。遇赦，得自便还里。
初，陈瓘归自岭外，居于鄞，与禾相好，遣其子正汇从学。后正汇告京罪，执诣阙，瓘亦就逮。经臣莅其狱，檄禾取证。禾答以事有之，罪不敢逃。或谓其失对，禾曰：“祸福死生，命也，岂可以死易不义耶?愿得分贤者罪。”遂坐瓘党停官。
遇赦，复起知广德军，移知和州。寻母忧，服除，知秀州。王黼新得政，禾曰：“安能出黼门下？”力辞，改汝州。辞益坚，曰：“宁饿死。”黼闻而衔之。禾兄秉时为寿春府教授禾侍兄官居适童贯领兵道府下谒不得入馈之不受贯怒归而谮之上曰：“此人素如此，汝不能容邪?”久之，知舒州，命下而卒，赠中大夫，谥文介。
（节选自《宋史•陈禾传》）
注：①辟雍：太学名。②宦寺：宦官。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．禾兄秉时为寿春府/教授禾/侍兄官居/适童贯/领兵道府下/谒不得入/馈之不受/贯怒/归而谮之上/曰
B．禾兄秉时为寿春府教授/禾侍兄官居/适童贯领兵道府下/谒不得入/馈之不受/贯怒/归而谮之上/曰
C．禾兄秉时为寿春府/教授禾/侍兄官居/适童贯/领兵道府下/谒不得入/馈之不受/贯怒/归而谮之/上曰
D．禾兄秉时为寿春府教授/禾侍兄官居/适童贯领兵道府下/谒不得入/馈之不受/贯怒/归而谮之/上曰
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．进士是对在殿试中进入前三甲考生的称呼，其第一名为状元。科举制度中各级考试对第一名的称呼是不同的，如会试第一名称为解元。
B．缙绅是旧时官宦的装束，原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，后转用为官宦的代称。
C．在中国封建时代，赦是体现皇权的重要标志。所有赦令概出于帝王，其它任何人都不可颁布赦令。目的是笼络人心、巩固其统治地位，所以赦也是帝王们的一种政治手段。
D．中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，唐高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，元符三年中的“元符”就是年号。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．陈禾从长久太平的局面中看出潜藏的危机，针对当时军备松弛，东南一带尤其严重的情况，他上奏请求采取措施，起初不为人理解，后来事实证明他有先见之明。
B．童贯、黄经臣、卢航狼狈为奸，权倾朝野，士大夫都敢怒不敢言，陈禾挺身而出，先上书弹劾童贯，又弹劾黄经臣，指出他们的所作所为对国家危害严重。
C．陈禾冒死进谏，拉破了皇帝的衣服，迫使皇帝表面上赞同其意见，然而陈禾激怒了皇帝，以致第二天当童贯、卢航等人诋毁他时，皇帝就趁势将他贬谪到外地。
D．王黼刚刚执掌大权时，陈禾对他十分鄙视，说，怎么能在王黼门下听候调遣，于是一再坚决要求辞官，王黼听说后对他怀恨在心。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①禾请增戍、缮城壁，以戒不虞。或指为生事，格不下。
②祸福死生，命也，岂可以死易不义耶?愿得分贤者罪。
阅读下面的文字完成文后各题。
哲学的用途乃无用之大用
在西方哲学史上，流传着一个“知识圆圈说”的故事。一次，一位学生问古希腊哲学家芝诺:“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢?”芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈，并指着这两个圆圈说:“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”在这个故事中，芝诺把知识比作圆圈，生动地揭示了有知与无知的辩证关系。
这个故事表明:一个人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，因而就越感到自己知识贫乏;相反，一个人缺乏知识，发现和思考问题的能力低，就越觉得自己知识充足。
不过，我们不能简单地把人类的知识视为一个圆圈（有知领域）在另一个更大的闭合圆圈（无知领域）之内不断扩展的过程。其实，人类的认识是一个有知与无知矛盾运动的过程。在这个过程中，人类无知的领域并不是一个闭合的圆圈，而是一个无限的、开放型的空间。在这种情况下，无论对于人类整体还是对于每个个体来说，知识的扩充和增长都意味着所知越多，无知的领域就越大。人类认识发展史也表明:随着人类实践活动的深入，人类的认识活动不断地把人的知识推向一个尴尬的境地，即所知越多，无知越多。
在有知与无知之间，人类知识呈现出的这种不确定性，给人类理性包括哲学思维提出了严峻挑战。古希腊哲学家苏格拉底一再告诫人们:一定要自知其无知。哲学就是在人类理性思维对无知进行不懈追问和不断探索的过程中产生和发展起来的。
那么，什么是哲学呢?古希腊哲学家亚里士多德说，哲学起源于好奇，人们是由于好奇而开始哲学思考的。一个对事物和现象感到困惑和好奇的人，就感到了自己的无知，人们是为了摆脱无知而进行哲学思考的。西方著名哲学家罗素说:哲学不是一般的知识，哲学的起源是由于我们要用一种非常沉毅的企图去追求一种真实的知识。
人们常常以为哲学是一种高深莫测的学问，或者是一些枯燥无味的概念。自从“哲学”这个西方术语被介绍到中国后，我国学者就无休止地询问中国到底有没有哲学，并一直对哲学的定义进行探索。其实，哲学是人类精神世界里一块古老的天地，它来源于人类对于自我、对于宇宙和自然的好奇，来源于人类对于智慧、思想、知识的热爱和追求。冯友兰先生曾感慨地说:“现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答:哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为‘不知之知’。”哲学作为一种“不知之知”，是一种特殊的知识。这种特殊的“不知之知”有什么功用呢? 按冯友兰先生的说法，哲学的用途乃无用之大用。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际知识，而是提高精神境界。
（选自《人民日报》）
1.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“知识圆圈说”虽然生动地揭示了有知和无知的辩证关系，但也有一定的局限性。
B．我国学者关于中国到底有没有哲学的无休止的询问和对哲学定义的长期探索，没有探求未知，均不属于哲学的范畴。
C．哲学的用途乃无用之大用，其中“无用”指哲学不能增加实际知识，“大用”指哲学可以提高精神境界。
D．亚里士多德和罗素两位哲学家关于哲学起源的观点的实质是一致的，都是源于好奇，并对知识进行求索。
2.下面对原文“所知越多，无知越多”的理解，不正确的一项是（ ）
A．人类知识呈现出“所知越多，无知越多”的不确定性，从某种意义上说是人类认识的进步和发展。
B．“学海无涯”“学无止境”等成语，可以说是对“所知越多，无知越多”的生动的阐释和解说。
C．对于一个人来说，他无知的领域，随着知识的扩充和增长，在不断扩大。
D．我们在读书学习的过程中，之所以发现不了问题，是因为我们所知太少，无知太多。
3.根据文意，下列理解和分析不符合原文的一项是（ ）
A．因为更大的无知空间是开放的，根据芝诺的观点，我们当然可以得出“所知越多，无知越多”的结论。
B．在很多人的眼里，哲学是一门高深莫测的学问，是因为他们对哲学本身无知，而这种无知也会促使他们进行探索。
C．“哲学的用途乃无用之大用”，它不能增加实际知识，也无法解决生活中的实际问题，可以这样说：哲学没有实用价值。
D．人们为了摆脱无知而进行哲学思考，而人类无知的领域又是无限的，因此，从这个意义上说，哲学将永远存在。
阅读下面的文字，完成文后各题。
老子作《道德经》，凡五千言。道士将其作为修道经典，哲学家称之为哲学著作，政治家则视之为政治学资源。那么，《道德经》究竟是一部什么书？是否有一个贯通始终的宗旨？这值得我们分析。《道德经》有不同版本，文字略有出入，但无碍大局。概括起来，其内容分为德论、道论两部分。
先看德论。何谓“德”？《庄子》的解释一针见血：“心彻为知，知彻为德。”心是透明的，若孺子之心，这便是德。
如何能使自己“心彻”？要领之一是“抱朴”，又叫“见素抱朴”，即内心朴素，纯真无邪。若要纯真朴素，其一是不学世俗知识，因为“绝学无忧”。其二是“寡欲”。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂。”所以，应该消解感官欲望。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”因而，应该“少私寡欲”。其三是以德抱怨。老子教导人们“报怨以德”，有一颗“愚人之心”，像一个没有长大的婴儿。
老子视现世为末世，他说现实社会道德败坏：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”在他看来，社会变迁伴随着人心堕落。老子要拯救人类，他提出的方案是，抛弃科技文明，“绝巧弃利”，抛弃社会道德，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”，复归原始社会，“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。
要领之二是“守一”。在《道德经》中，“一”在身体内部，是念头着落的对象，故称“守一”。守一之术，首先须切断感官与外部世界的联系，以便“内视反听”，念头向自己身体内部视和听。这个“一”在什么位置？《道德经》提到“圣人为腹不为目”，可能是指下丹田，意念守住这个位置后就不要离开，调整气息，放松身体，如婴儿一般。如此修行到一定程度，会产生“玄览”、“天门开阖”等一系列心理体验，这便是修道者所谓的开悟。魂魄修得好，可以成为圣人。圣人“无为”，却能“无不为”，比如“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。
再看道论。修心开悟，可以见道。道是修心开悟后直觉体验的终极对象。“道”无法被感官感知，也就无法用词语表示，所以老子说“道可道，非常道”。“道”有两重性，既是“物”，也是“非物”。一方面，老子说“道”是物，说得很肯定；“道之为物”，但不是普通之物，而是物之精华。“道”具有潜在的、无限的可能性，能演变成任何东西，故视之为“混成”之物。这个“混成”之物是独立的、永恒的存在，“独立而不改”、“先天地生”、“周行而不殆”，且永恒不变，“自古及今，其名不去”。另一方面，老子又间接地说“道”是“无”：“天下万物生于有，有生于无。”孕育万物的那个东西不是物质性的。
那么，“道”究竟是什么？这需要结合万物来说。“道”是万物的“始”与“母”。从时间维度说，“道”是万物的来源。老子说“道”没有名字：“无名，天地之始。”老子又说宇宙万物经历了由少至多的演变过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从空间维度说，“道”是构成万物的最细微元素。《道德经》说，“道”是“万物之母”，只不过每一种物都“负阴而抱阳，冲气以为和”，已然将“道”包容其中。“道”是万物之本体。无论是太阳，还是一滴水，把它们分解到最微小的极点，便是同一种元素，这就是“道”。悟道之后还会发现世界全然两样。老子说：“大白若辱”、“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”、“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”。
综上，修德是为了证道，证道是修德的结果，二者之间是因果关系。因而，《道德经》是一部生命修行之书，其宗旨是“长生久视”。
（节选自张荣明《<道德经>中的“长生久视”观》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A．“道”无法被感官感知，也就无法用语言表述，只有修心开悟之后凭直觉体验。
B．“道”是物之精华，由万物混合而成，是“物”；但又不具有物质性，是“非物”
C．“道”是独立的、永恒的存在，又是万物之本体，具有演变成宇宙万物的无限可能。
D．“道”是万物之始，又是万物之母，将万物分解成最细微的元素，这种元素就是道。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．要“心彻”，不仅要内心朴素、纯真无邪，也要知足寡欲、以德报怨，更要“守一”。
B．老子认为，“仁义”“大伪”“慈孝”“忠臣”之所以产生，是因为当时社会道德败坏。
C．在老子看来，所谓的科技文明、社会道德都会影响人们淳朴的本性，应该被抛弃。
D．切断感官与外部世界的联系，让意念着落于“一”，如此修行，就有可能开悟见道。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 （ ）
A．作者认为，《道德经》中的“德”指的是内心澄澈纯净，若“孺子之心”，与通常所说的“品德”之“德”不同。
B．魂魄修到极致，就可以成“无为而无不为”的圣人，足不出户，便知天下事，达到庄子《逍遥游》中“圣人无名”的境界。
C．老子认为要改变道德败坏的末世现状，就必须“修德”，“修德”可以“悟道”，“悟道”之后，才能让世界变得全然两样。
D．作者将《道德经》定性为一部追求“长生久视”的生命修行之书，是为了批驳认为它是修道经典、哲学著作或政治学资源的观点。
