Question

阅读下面的文章，完成后面各题。

时间

①一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这里指的是水。水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳，跳的是时间。水是能看得见，摸得着的。时间却看不见，摸不着，它的流逝你感觉不到，然而确实是在流逝。现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再清楚不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳？焉能不兴叹呢？

②远古的人大概是很幸福的。他们日出而作，日入而息，根据太阳的出没来规定自己的活动。即使能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。后来，他们聪明了，根据太阳光和阴影的推移，把时间称作光阴。再后来，人们的聪明才智更提高了，用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移，这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。到了近几百年，人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。这是人类文明进步的表现。但是，正如人们常说的那样：“有一利必有一弊”，人类成了时间的奴隶，成了手表的奴隶。现在各种各样的会极多，开会必须规定时间，几点几分，不能任意伸缩。如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车，任你怎样焦急，怎样频频看手表，都是白搭。这不是典型的时间的奴隶又是什么呢？然而，话又说了回来，在今天头绪纷纭杂乱有章的社会里，开会不定时间，还像古人那样“日出而作，日入而息”，悠哉游哉，今天的社会还能运转吗？不管你愿意不愿意，成为时间的奴隶就正是文明的表现。

③不管你意识到还是没有意识到，大自然还是把虚无飘渺的时间用具体的东西暗示给了人们。比如用日出日落标志出一天，用月亮的圆缺标志出一月，用四季（在印度是六季或者两季）标志出一年。农民最关心这些问题，一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。在自然科学家和哲学家眼中，时间具有另外的意义。他们说，大千世界，人类万物，都生长在时间和空间内，而时间是无头无尾的，空间是无边无际的。我既不是自然科学家，也不是哲学家，对无头无尾和无边无际实在难以理解。可是不这样又能怎样呢？如果时间有了头尾，头以前尾以后又是什么呢？因此，难以理解也只得理解，此外更没有其他途径。

④生与死也属于时间范畴。一般人总是把生与死绝对对立起来。但是，中国古代的道家却主张万物“方生方死”，把生与死辩证地联系在一起，而且准确无误地道出了生即是死的关系。随着座钟秒针的一跳，我自己就长了无法用言语表达出来的那么一点点。同时也就是向着死亡走近了那么一点点。不但我是这样，现在正是初夏，窗外的玉兰花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都长了那么一点点。不久前还是冰封的湖水，现在是“风乍起，吹皱一池夏水”，波光潋滟，水色接天。岸上的垂杨，从光秃秃的枝条上逐渐长出了小叶片，一转瞬间，出现了一片鹅黄；再一转瞬，就是一片嫩绿，现在则是接近浓绿了。小山上原来是一片枯草，“一夜东风送春暖，满山开遍二月兰”。今年是二月兰的大年，山上地下，只要有空隙，二月兰必然出现在那里，座钟的秒针再跳上多少万次，二月兰即将枯萎，也就是走向暂时的死亡了。所有这些东西，都是方生方死。这是自然的规律，不可逆转的。

⑤印度人是聪明的，他们把时间和死亡视为一物。梵文hālA．既是“时间”，又是“死亡或死神”。《罗摩衍那》的主人公罗摩，在活了极长的时间以后，hāla走上门来，这表示他就要死亡了。罗摩泰然处之，既不“饮恨”，也不“吞声”。他知道这是自然规律，人类是无能为力的。我们今天知道，不但人类是这样，世界上万事万物都有始有终，无一例外。“顺其自然”是最好的办法。我在这里顺便说一下。在梵文里，动词“死”的字根是mn；但是此字不用manati来表示现在时，而是用被动式mniyati（ti），这表示，印度人认为“死”是被动的，主动自杀者究属少数。

⑥同印度人比较起来，中国人大概希望争取长生。越是有钱有势的人越希望活下去，在旧社会里生活在水深火热中的小百姓，决不会愿意长远活下去的。而富有天下的天子则热切希望长生。中国历史上几位有名的英主，莫不如此。秦始皇和汉武帝都寻求不死之药或者仙丹什么的。连唐太宗都是服用了印度婆罗门的“仙药”而中毒身亡的。老百姓书呆子中也有寻求肉身升天的，而且连鸡犬都带了上去。我这个木头脑袋瓜真想也想不通。如果真有那么一个“天”的话，人数也不会太多。升到那里去干些什么呢？那里不会有官僚衙门，想走后门靠贿赂来谋求升官，没有这个可能。那里也不会有什么市场，什么WTO，想发财也英雄无用武之地。想打麻将，唱卡拉OK，唱几天，打几天，还是会有兴趣的，但让你一月月一年年永远打下去，你受得了吗？养鸡喂狗，永远喂下去，你也受不了。“不为无益之事，何以遣有涯之生！”无益之事天上没有。在天上待长了，你一定会自杀的。苏东坡说“起舞弄清影，何似在人间！”是有见地之言。我们还是老老实实待在人间吧。

⑦要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果想不通我在上面说的那一些并不深奥的道理，时间就变成了枷锁，让你处处感到不舒服。但是，如果真想通了，则戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣。我自认是想通了。现在照样一抬头就看到书桌上座钟的秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了。我觉得这是时间给我提醒儿，让我知道时间的价值。“一寸光阴不可轻”，朱子这一句诗对我这个年过九十的老头儿也是适用的。

（取材于季羡林《一花一世界》）

1.下列语句中的“焉”，与“焉能不心跳”的“焉”，意义和用法相同的一项是

A．三人行，必有我师焉                   （《论语·述而》）

B．积善成德，而神明自得，圣心备焉       （《劝学》）

C．尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲       （《红楼梦·题帕三绝其一》）

D．盘盘焉，囷囷焉                       （《阿房宫赋》）

2.下列对作品中有关知识的解说，不正确的一项是

A．“夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干”中的“更漏”，就是“用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间”的计时器。

B．第③段中说“用月亮的圆缺标志出一月”，《赤壁赋》中“七月既望”的“望”即最大月相，指农历每月十五。

C．清明既是二十四节气之一，也是最重要的祭祀节日之一，与春节、中秋节、元旦并称为中国四大传统节日。

D．“方生方死”出自《庄子•齐物论》，意思是生的同时就出现死，死的同时就出现生，道出了生与死的辩证关系。

3.下列对文章内容的理解与分析，正确的一项是

A．作者认为“日出而作，日入而息”的古人很幸福，表明了对现代快节奏生活的厌弃。

B．第④段对初夏景物的描绘，透露出作者对死亡这一不可逆转的自然规律的深度感伤。

C．在作者看来，印度人比中国人聪明，他们意识到在死亡面前“人类是无能为力的”。

D．第⑥段中作者以调侃的语气描述着天上的生活，体现出一种透悟人生真谛的幽默感。

4.文章第①段中，引用了孔子的一句名言“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这样写有什么作用？请简要回答。

5.请结合文章第②段，简要说明人类对时间的认识过程。

6.文章开头说秒针“一跳，我的心就一跳”，结尾则写道“秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了”。为什么会有这种变化？请结合全文作简要分析。

Answer

1.C

2.C

3.D

4.答案要点：①由孔子对流水的吃惊兴叹，引发自己对时间的联想、感触；②感悟到时间与水有相似性，都在不停地流逝；③认识到时间与水也有不同点，水是看得见摸得着的，时间是看不见摸不着的；④增加了文章的可读性，丰富了文章的内涵。

5.①远古的人根据太阳的出没规律来感知时间，时间是模糊的； ②后来根据太阳光和阴影的推移来认识时间，时间被称作光阴；③用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间，更精准；④发明钟表来清楚的显示和约定时间，是人类文明进步的表现，但也使人类成为时间的奴隶。

6.①心跳，是因为感到时间飞逝，人生短暂；②心不跳，是因为明白了生死的规律无可抗拒，明白了时间的价值，要好好珍惜时间；③从跳到不跳，写出了作者对时间深刻的感悟，对生命透彻的理解——生命虽然受到时间的制约，但是也可以在有限的时间里，享受时间带来的快乐。

【解析】

1.

试题分析：“焉能不心跳”，“焉”是“怎么”的意思。C项，“叫人焉得不伤悲”，意思是叫人怎么能不悲伤，“焉”是疑问副词，怎么，哪里。A项，“三人行，必有我师焉”意思是几个人一起行走，那里面必定有可以做我老师的人，“焉”是兼词，相当于“于之”；B“圣心备焉”，意思是圣人的思想也就具备了，“焉”是句末语气词；D“盘盘焉，囷囷焉”，意思是 盘旋着，曲折着，“焉”是助词，做词尾，相当于“然”。

【考点定位】理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

【技巧点拨】本题考查文言虚词的意义和用法，备考复习中要注意了解文言虚词在高考中的考查要求及题型种类，认真积累考纲规定的常用18个文言虚词的意义和基本用法。还要注意到虚词大多是多义的，具体解答时要根据它在句中的作用来确定它的词义，做好课内知识的迁移。常用文言虚词的辨析方法有：①词性分析法。如“之”有代词、助词、动词三种词性。通过分析词性，以理解其意义和用法。②位置分析法。应从虚词在句中的位置和前后关系、搭配习惯及其使用规律等方面入手。③温故求新法。我们应尽量回顾过去学过的有关虚词的例句及有关知识，将这些例句的意义和用法进行比较。④语境判定法。要理解一个虚词句中用法，必须根据上下文来确定。⑤语法切入法。即通过分析句中的语法结构去理解虚词在句中的用法。⑥标志识别法。如能掌握课文或成语中出现过的一些特殊文言句式中的标志性虚词，就能帮助我们理解虚词在文中的意义和用法。

2.

试题分析：C项中，“元旦”有误，应为“端午节”。中秋节与春节、清明节、端午节并称为中国汉族的四大传统节日。“元旦”，即世界多数国家通称的“新年”，是公历新一年的第一天。“元旦”一词最早出现于《晋书》，但其含义已经沿用4000多年。中国古代曾以腊月、十月等的月首为元旦，汉武帝起为农历1月1日，中华民国起为公历1月1日，1949年中华人民共和国亦以公历1月1日为元旦，因此元旦在中国也被称为“阳历年”。

【考点定位】识记文学常识。能力层级为识记A。

【名师点睛】这是一道文化常识的考核的题目，重点突出对古代文化的理解和记忆，合乎当今国学热的趋势。一般考查的主要常识是古代的一些称谓、官职的变迁、宫殿的名称、年号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、干支纪年、历法、还有一些避讳的说法等。考生在备考中要注意分类整理，强化记忆。

3.

试题分析：A项，原文只说“远古的人大概是很幸福的”，没有体现出“对现代快节奏生活”“厌弃”之意。B项，第四段中作者对初夏景物的描绘是为了说明“万物‘方生方死’”的自然规律，所以，选项中说“深度感伤”有误。C文中五六两段比较了印度人和中国人对生和死的态度，但并没有体现出“比中国人聪明”的意思。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】本题考查分析概括作者在文中的观点态度，解答时要注意要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；注意将题目所给选项信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。

4.

试题分析：孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜！”意思是：“奔流而去的河水是这样匆忙啊！白天黑夜地不停流。”提醒人们珍惜时光。时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。作者开篇写看到座钟的秒针在跳动，想起了孔子名言，把水和时间联系起来，引出下文的思考。引用名言的作用一般有可以增加文章的内涵，丰富文章的内容等。

【考点定位】分析文本的主要表现手法。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】本题既考查段落的作用，又考查引用的作用。解答时首先要思考孔子名言的本义，然后结合上下文思考作者引用孔子名言的意图，从内容上分析作用。再从结构上思考，引用在首段，一般会具有引起下文，为下文做铺垫，提出论题等作用。最后从“引用”这种手法本身的表达效果分析，引用名言一般有丰富文章内涵，增加文章的文化底蕴，增强文章的说服力等。

5.

试题分析：本题解答时可首先找到答题区间，然后划分段内层次，逐条总结，就可以得到答案。第一层，“他们日出而作，日入而息……也只在依稀隐约之间”说明远古的人根据太阳的出没规律来感知时间，时间是模糊的；第二层“后来，……把时间称作光阴”说明后来根据太阳光和阴影的推移来认识时间；第三层，“再后来，……用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试”，用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间；第四层，“到了近几百年，人类发明了钟表，……成了手表的奴隶”发明钟表。

【考点定位】分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】本题考查分析分析文章段内行文思路，概括层次大意。考生可在通读全段的基础上给段落划分层次，然后归纳概括。答题时注意抓转折句、过渡句、结论句、主旨句，表层次的序词。逐层概括，注意语句转换。组织答案时注意分条概括，语言简洁准确通顺。

6.

试题分析：作者在第一段中说，“我的心跳，跳的是时间”，因为面对座钟，作者“再清楚不过地看到了时间的流逝”。最后一段，作者说“待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等”。“戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣”，作者认为自己想通了，所以“心却不跳了”。“跳”在开头，“不跳”在结尾，作者说由“跳”到“不跳”，是因为自己“想通了”，作者“想”的内容，也就中间部分作者所写到的自己对时间的感悟。

【考点定位】概括作品主题。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】本题既考查对文词语和句子的理解，也考查对文章主旨的把握。解答时首先要仔细阅读题干，明确考查方向，然后分析词语和句子的含义，既要注意其表层含义，更要结合语境分析其深层含义，找出“跳”与“不跳”的原因，然后通读全文，分析由“跳”到“不跳”的变化原因，得出答案。