补写出下列句子中的空缺部分。
（1）携来百侣曾游， 。 （毛泽东《沁园春·长沙》）
（2）但我不能放歌， ；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！（徐志摩《再别康桥》）
（3）且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕， ，君之所知也。（《烛之武退秦师》）
（4）复为慷慨羽声， ， 。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。（《战国策·荆轲刺秦王》）
（5）真的猛士， ， 。（鲁迅《记念刘和珍君》）
阅读下面一首诗，然后回答问题。
山寺夜起
江湜
月升岩石巅，下照一溪烟。烟色如云白，流来野寺前。
开门惜夜景，矫首看霜天。谁见无家客，山中独不眠。
1.三四句中的“烟”有哪些特点？诗人是如何描写的？
2.结合全诗分析诗人“不眠”的原因。
阅读下面的文言文，完成小题
陶渊明，字元亮。或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此?”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。
后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫①，曰：“吾常得醉于酒足矣!”妻子固请种粳②，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。
颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。江州司马王弘欲要延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每适酒，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去!”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。 （《晋书·陶渊明传》）
【注】：①秫：高粱，可酿酒。 粳：谷米。
1.对下面句子中加线字的解释，不正确的一项是
A．博学，善文 属：写
B．公田悉令吏种秫 悉：都
C．岁终，会郡遣督邮至 会：会面
D．江州司马王弘欲要延之 要：邀请
2.以下各组句子中，全都体现陶渊明“率性而为”的一组是
①贤者处世，天下无道则隐。
②此亦人子也，可善遇之。
③悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣!”
④即日解绶去职，赋《归去来》。
⑤每往，必酣饮致醉。
⑥便语客：“我醉欲眠，卿可去!”
A．①③④ B．③④⑤ C．③④⑥ D．④⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是
A．陶渊明自幼便天分很高，情趣高尚，与众不同；成人后，更是不畏权贵，率性而为。著有《五柳先生传》一书。
B．陶渊明不愿做官回家亲自耕作，劳累得了疾病，檀道济前来拜访送给他一些粮食和肉，他也只好接受并挥手让他离开。
C．任职彭泽令时，陶渊明不愿装束整齐穿官服面见督邮，叹气说：“我怎么能为五斗米向那样的小人折腰呢！”便辞官而去。
D．陶渊明一向自任率性，有一次郡里的官员来，正赶上他酿的酒糟熟了，陶渊明竟然用头上的葛巾筛酒，筛完，竟然又把头巾扎在头上。
4.把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！”
（2）曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”
阅读下面的论述文段，完成小题。
文化的多样性与可持续发展
理解一个民族的文化，有很多方法。古今中外，一个简单也是很重要的方法，就是看这个民族所信奉的宗教和哲学。正像欧洲文化和基督教有关一样，中国文化的多样性和儒、道、佛“三教”传统有很大的关系。在儒、道、佛“三教”中，儒教强调整齐划一，具有专制特征。确实，孔子的时代，儒家只是一种民间学说。鉴于社会道德的沦丧，孔子、子思、孟子这一派的学说特别注重社会和谐，这并不错。先秦儒家传教的时候，强调个人修养的重要性，基本上不借助政权的力量强制推行，这也很好。但是，秦汉以后的儒家有一个大问题，即它特别强调“君君”“臣臣”“父父”“子子”的等级制度，借以建立一个从天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一统天下”。儒家在古代中国，成为和欧洲中世纪“政教合一”相似的国家主义学说，它限制个人，妄自尊大，压迫“文化多样性”。
幸好，中国历史上基本保持了一种“多元文化”。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教并立”。当儒家越来越沦为“官方哲学”的时候，域外传入的佛教，民间复兴的道家和道教，不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种“修身养性”“实事求是”的道路上来。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如王阳明、徐光启、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还采纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。中国文化传统是“诸子百家”，中国文化的“非儒家继承”，可能对中国的“文化多样性”更有利。
中国曾经是一个具有良好“文化延续性”的国度，换句话说，中国文化有过自己相当不错的可持续发展。但是，近代以来，中国并不是一个“文化多样性”幸福生存的天堂。举两个例子来说明。我们知道，直到清末民初，东、南、西、北的中国人都还居住在不同样式的住宅里。它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的，具有相当的合理性。最近几十年，我们看到的景象却是，整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑。现在想要看到一点不同的建筑，必须在休假期间去朱家角、周庄、丽江这样的旅游景点，如参观博物馆一样地端详着这些“古董”。另一个例子是关于“语言多样性”。历史上，国语、英语、法语，江苏话、浙江话、广东话等各地方言和上海的本地话同时流行。正是在这种“语言多样性”的基础上，我们不仅保存和发展了“京剧”“昆剧”“沪剧”“越剧”“锡剧”“淮剧”，也引进了中、英、法文的话剧、电影等“文明戏”。然而现在，这种“语言多样性”大大削弱了。中国经济的高速发展，的确为文化的进步提供了强大的动力。但是，如果不加节制地滥用这种动力，导致发展性的破坏，可能会对“文化多样性”的“可持续发展”造成灾难性的影响。
1.下列有关“儒家”的表述不符合作者观点的一项是（ ）
A．孔子时代的儒家特别重视社会和谐，其目的是治理沦丧的社会道德。
B．先秦时代强调个人修养的儒家基本上不借助政权的力量强制推行。
C．秦汉以后的儒家曾逐渐走向限制个人、压迫“文化多样性”的道路。
D．唐代以后经过改造了的儒家已成为中国“文化多样性”的理论指导核心。
2.下列对原文的理解和分析不恰当的一项是（ ）
A．在佛教、道教等思想的影响下，儒家的国家主义学说性质发生了改变。
B．“诸子百家”式的中国文化传统有可能促进“文化多样性”的发展。
C．中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断地提供动力支持。
D．大大削减了的“语言多样性”是“文化的延续性”受到影响的表现之一。
3.根据原文意思，下列各项有误的一项是（ ）
A．第一段主要从儒家的中国历史中的变化来谈，它由一开始的注重和谐，强调个人修养，到后来的强调等级制度，成为政治的工具。
B．第二段以道家、佛家思想对儒家的滋润更新，来谈中国文化的多样性，并认为中国需要文化多样性。
C．第三段以事例，谈到最近几十年中国建筑的单一性和语言的单一性，告诫人们要警惕这种现象。
D．本文认为中国历史上基本保持多元文化发展，直到近代才有所改变，如果能恰当保持文化多样性，将对和谐社会产生积极影响。
阅读下面的材料，按照要求作文。
法国作家雨果说：“所谓活着的人，就是不断挑战的人，不断攀登命运险峰的人。”美国哲学家乔治·巴顿说：“接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。”美国社交网站Facebook创始人马克·扎克伯格则在演讲中说：“挑战无处不在！”
请以“挑战”为题写一篇不少于800字的记叙文。要求：①角度自选；②立意自定；③除诗歌外，文体自选。
请为下面漫画拟写题目（不超过8个字），并写出漫画寓意（不超过30个字）。
题目： 。
寓意： 。
