补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孟子在《鱼我所欲也》中，以“ ， 。”表明了自己对不合礼义的高官厚禄的否定态度。
（2）陶渊明在《桃花源记》中，描写桃花源人精神面貌的句子是： ，
。
（3）《逍遥游》中，庄周用一个比喻句来描述鲲鹏奋飞时的情形的句子是________________________ ， 。
（4）《陈情表》中为了打消晋武帝可能有的猜忌，李密在文中表明自己很想官职显达的句子是： ， 。
（5）“亡羊补牢，犹未为晚”意在告诉人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞》中也有相似的句子： ， 。
古代诗歌阅读
清平乐·春晚
王安国①
留春不住，费尽莺儿语。满地残红宫锦污，昨夜南园风雨。
小怜②初上琵琶，晓来思绕天涯。不肯画堂朱户，春风自在梨花。
注：①王安国：王安石的弟弟，后被罢官归田。②小怜：北齐后主高纬宠妃淑妃名，后泛指歌女。
1.上片描写晚春图象的手法新巧而饶有韵味，请结合诗句具体赏析。
2.全词表达了词人怎样的思想感情，请结合全词简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后的题。
栾布者，梁人也。始梁王彭越为家人时，尝与布游。穷困，赁佣于齐，为酒人保。数岁，彭越去之巨野中为盗，而布为人所略卖，为奴于燕。为其家主报仇，燕将臧荼举以为都尉。臧荼后为燕王，以布为将。及臧荼反，汉击燕，虏布。梁王彭越闻之，乃言上，请赎布以为梁大夫。
使于齐，未还，汉召彭越，责以谋反，夷三族。已而枭彭越头于洛阳下，诏曰：“有敢收视者，辄捕之。”布从齐还奏事彭越头下祠而哭之吏捕布以闻。上召布，骂曰：“若与彭越反邪？吾禁人勿收，若独祠而哭之，与越反明矣。趣烹之。”方提趣汤，布顾曰：“愿一言而死。”上曰：“何言？”布曰：“方上之困于彭城，败荥阳、成皋间，项王所以不能西，徒以彭王居梁地，与汉合从苦楚也。当是之时，彭王一顾，与楚则汉破，与汉而楚破。且垓下之会，微彭王，项氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲传之万世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以为反，反形未见，以苛小案诛灭之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，请就烹”于是上乃释布罪，拜为都尉。
孝文时，为燕相，至将军。布乃称曰：“穷困不能辱身下志，非人也；富贵不能快意，非贤也。”于是尝有德者厚报之，有怨者必以法灭之。吴、楚反时，以军功封俞侯，复为燕相。燕齐之间皆为栾布立社，号曰栾公社。
景帝中五年薨。子贲嗣，为太常，牺牲不如令，国除。
太史公曰：栾布哭彭越，趣汤如归者。彼诚知所处，不自重其死，虽往古烈士，何以加哉！
（选自《史记•季布栾布列传》，有删节）
1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．布从齐还/奏事彭越/头下祠而哭之/吏捕布以闻。
B．布从齐还/奏事彭越/头下祠/而哭之/吏捕布以闻。
C．布从齐还/奏事彭越头下祠/而哭之/吏捕布以闻。
D．布从齐还/奏事彭越头下/祠而哭之/吏捕布以闻。
2.下列对文中相关内容的解说不正确的一项是（ ）
A．穷困，常指不得志，处境窘迫；有时也指贫穷。而“穷困不能辱身下志，非人也”和“穷困，赁佣于齐，为酒人保”中的“穷困”都是指不得志，处境窘迫之意。
B．诏是天子下达臣属的文体，分为即位诏、遗诏、表诏、密诏、手诏、口诏等，属于命令文体。
C．古人对人死有多种描述方式，最常见的是“卒”，早亡一般用“殇”，而“薨”是古代称诸侯或有爵位的大官死去（唐以后二品以上官职死亦以此称之）。
D．表示古代官职任免的文言词很多：“拜”，表示授予官职，多指帝王授臣下官职；“出”，表示出京做官；“乞骸骨”“致仕”，表示辞官。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．在燕时，栾布因臧荼推荐，做了都尉；经彭越进言，被释放并做了梁国大夫；吴、楚反叛时，因有功被封为俞侯，担任燕国丞相。
B．在皇帝将要烹杀自己时，栾布仍为国着想，痛陈皇帝“以苛小案诛灭之”将导致功臣人人自危。
C．栾布认为汉王被困彭城，兵败于荥阳、成皋一带的时候，汉能成功，彭越起了关键作用。
D．司马迁认为彭越把赴汤镬就死看得如同回家一样，他真正晓得要死得其所，而不顾惜自己的生命，即使古代那些重义的人也不能超过他。
4.将原文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）项王所以不能西，徒以彭王居梁地，与汉合从苦楚也。
（2）子贲嗣，为太常，牺牲不如令，国除。
阅读下面的文字，完成小题
祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。
对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。
将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语•鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀。另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。
另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记•祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。
普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。
很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对 “祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。
祖先除了被称为“祖先神”、“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经•感应》载：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。” 《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。
（摘编自凤凰网“文化国学栏目”，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．将祖先作为神明来看待的观点源于《国语•鲁语》，书中记叙了列入国祀的祖先神，一类是有有一定血源关系的，一类是没有直接的血源关系的。
B．祖先可以被称为神，也可被称为鬼，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。
C．原始人相信人死后灵魂不灭，具有超越自然的力量，能保护本族成员，于是出现祖先崇拜，这也是我们对祖先祭祀行为的起源。
D．无论是把祖先称作“神”还是“鬼”，都是子孙表达对祖先的感恩与孝思的一种形式，也是中元祭祀的源头。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．《国语•鲁语》中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的祖先，被人们当作始祖祭祀。
B．祖先在生前是凡人，死后则是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达，还能保境安民，捍患御安。
C．《礼记•祭法》的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、社会和家族做出过巨大贡献。
D．“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟人，使人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。
3.根据原文内容分析，下列现象不属祭祀祖先的是（ ）
A．今天的安徽南部、江西婺源一带有很多“汪公庙”，民众是为了纪念隋末唐初的汪华保障当地未受战乱之苦而建祠供奉。
B．自汉武帝开始，中国皇帝每年均会祭孔。汉以后，祭孔活动延续不断，规模也逐步提升，明清达到顶峰，被称为国之大典。
C．壮族人民每逢过节或遇重大危难事件，都要到土地庙跪拜求签，他们认为土地公是一方之王，能够保佑当年风调雨顺。
D．浙江文成有座“刘基庙”，供奉着明朝军师刘伯温。他辅佐朱元璋一统大明江山，古称其为立德、立功、立言的三不朽伟人。
总题目：己所不欲 勿施于人
“己所不欲，勿施于人”，出自《论语》。是指自己所不愿意要的，不要强加于别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。请以此为题，也可根据这一主题自拟作文题目，不限文体。内容要求健康充实，新鲜感人，贴近生活，反映时代精神，“写出诚实的自己的话”（叶圣陶语）。语言应力求清新自然，形象生动，字数800字以上。
补写下列名篇名句的空缺部分（选做3小题）
（1）外无期功强近之亲， ， ，形影相吊。
（2）韩非囚秦 ，《说难》《孤愤》； ， 。
（3）宁赴湘流， ， ，而蒙世俗之尘埃乎？
（4）四围山色中，一鞭残照里。 ， ？
