阅读下面的文字，完成文后各题。
人与自然的关系不独表现在物质方面，更表现在精神方面的复杂关联。除了自然界种种物象变化对人心的影响之外，人的现实处境和主体心态也会导致其对自然有不同理解和表现。梁启超在《饮冰室文集》中说：“同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。”在不同的人眼中，自然的面貌原本就是不同的，给人的感触也不一样。人与自然的关系呈现出两种形态：一方面，自然摇荡着人的性灵，使人产生或悲或喜之情；另一方面，人将悲喜之情转移、投射到本无情感知觉的自然物上，使其具备了与人同一的感情色彩，从而在自然施与人巨大影响的同时，人也以自我的情志改变着自然物在人们心中的面貌。
对这种人与自然之间奇妙的生命共感现象，西方人类学家弗雷泽认为：自然变化、草木荣枯使古人看到自己的影子，觉察到自己的生命，并联想到万物与人的生死。因此，在古人的诗文中，纯粹的自然现象是没有的，流动的水，吹过的风，开落的花，都与人自己的命运休戚相关。
生命的共感帮助我们理解了自然物与人的生理心理之间的密切关系，却难以解释为什么有的自然物可以引起人的快感，有的则引起人的悲感。这就需要探讨自然与人之间异构与同质的问题。
异构，指二者之间有不同的结构形式；同质，指两种物质之间本质的相同。前者将两种物体区别开来，后者则将两种物体联系在一起。人类和自然，无论形式差异多大，都遵循生命的规律，如生老病死、兴衰荣枯。只是作为高等动物的人具有更强烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各种变化所具有的特定精神内涵，都是人赋予它的。但久而久之，这种内涵脱离了人的主观赋予而内化为物的客观属性了。比如，人愤怒的时候就像江海中翻滚的波涛，于是有人便赋予波涛以愤怒的含义；在悲伤的时候泪如雨下，于是有人便赋予雨以悲伤的含义。可是随着这些含义日趋固定，当后人写“峰峦如聚，波涛如怒”时，写“泪飞顿作倾盆雨”时，谁还会为这些自然物的原初含义而大动脑筋？在人们看来，这些自然物所包含的愤怒、悲伤、愉悦等含义似乎是它们与生俱来的。
自然物之所以能表现人的心理情感，除了人赋予它以意义之外，它本身必定也具有能够使人赋予这种意义的某种特质。这种特质，被西方美学家鲁道夫·阿恩海姆称为“力的结构”。由于人的情感也受着形式不同但实质一样的力的结构的制约，所以，人便自然地从外部事物中观察并提取与自己心理情感相一致的内在意义，从而将该事物作为表现自己某方面的情感的特定载体。
由此可见，人们观察自然并借以表现自我情感，是一种主客观相互包容、渗透、影响的活动。这个活动中人的心理情感的作用会得到强化，但自然的物性特征也不可忽略。
（摘编自尚永亮《人与自然的生命共感与异构同质》）
1.下列各项情境，不能体现人与自然之间“生命共感”的一项是
A．《红楼梦》中，暮春时节，林黛玉来到大观园，看到繁花落尽，满地堆红，于是带着扫把、篮子、花锄，扫起落花，埋在土里，做成花冢。
B．《归去来兮辞》中，陶渊明回到家，端起酒杯自斟自饮，看到院子里的松树傲然挺立，菊花灿然怒放，他感觉到心中涌出一种久违的快乐。
C．《林教头风雪山神庙》中，严冬时节，林冲看到彤云密布，朔风渐起，大雪纷纷扬扬，他觉到身上寒冷，为了御寒，便挑起酒葫芦出外买酒。
D．《小石潭记》中，柳宗元坐在被竹林和树木包围着的小石潭边，四周寂静无人，寒气透骨，幽静深远，感到过于冷清，心神凄凉，于是起身离去。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．自然界的各种变化所具有的特定精神内涵是人赋予它们的，只不过时间久了，这些特定的精神内涵就成了这些自然物与生俱来的的东西。
B．在人与自然的密切关系中，自然界的种种物象变化对人心施加着一定的影响，而人也以自我的情志改变着自然物在人们心中的面貌。
C．“峰峦如聚，波涛如怒”体现着人与自然的生命共感现象，也体现着自然与人异构与同质的问题，它是主客观相互包容、渗透、影响的活动。
D．要让某个自然物表现人的某种心理情感，除了人赋予它以意义之外，这个自然物本身也必须具有能够使人赋予其这种意义的某种特质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．自然界的事物本来是无知觉无情感的，人却可以将自己的悲喜之情转移、投射到自然物上，使其具备与人同一的感情色彩，从而成为艺术形象。
B．人与自然既存在异构关系，又存在同质关系，没有前者人与自然就不可区分，没有后者人与自然的联系将很难建立，人们就不会将情感投射到自然物上。
C．当人有了某种情感，他观察外部事物时又恰恰提取到与自己心理情感相一致的内在意义，于是该事物就成为他表现自己某方面情感的特定载体。
D．《饮冰室文集》中“同一月夜也……”这段话，说明了人与自然关系的两种形态：自然摇荡着人的性灵，人也会将悲喜之情转移、投射到自然上。
阅读下面的两则材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
非知之艰，行之惟艰。——《尚书》
请结合材料，任选角度，联系实际，谈一下自己的认识或体会。 要求：1．立意自定，文体明确。2．标题自拟，不得套作。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
天火
阿来
多吉跃上那块巨大的岩石，口中发出一声长啸，立即，山与树，还有冰下的溪流立刻就肃静了。
岩石就矗立在这座山南坡与北坡之间的峡谷里。多吉站在岩石平坦的顶部，背后，是高大的乔木，松、杉、桦、栎组成的森林，墨绿色的森林下面，苔藓上覆盖着晶莹的积雪。岩石跟前，是一道冰封的溪流。溪水封冻后，下泄不畅，在沟谷中四处漫流，然后又凝结为冰，把一道宽阔平坦的沟谷严严实实地覆盖了。沟谷对面，向阳的山坡上没有大树，枯黄的草甸上长满枝条黝黑的灌丛。草坡上方，逶迤在蓝天下的是积着厚雪的山梁。
多吉手中一红一绿的两面小旗举起来，风立即把旗面展开，同时也标识出自身吹拂的方向。他挥动旗子的身姿像一个英武的将军。他口诵祷词。多吉是在呼唤火之神和风之神的名字。呼唤本尊山神的名字。他感觉到神灵们都听到了他的呼唤，来到了他头顶的天空，他的眉宇间掠过浅浅的一点笑意。他在心里默念：“都说是新的世道，新的世道迎来了新的神，新的神教我们开会，新的神教我们读报纸，但是，所有护佑机村的旧的神啊，我晓得你们没有离开，你们看见，放牧的草坡因为这些疯长的灌木已经荒芜，你们知道，是到放一把火，烧掉这些灌木的时候了。”
神们好像有些抱怨之声。
多吉说：“新的神只管教我们晓得不懂的东西，却不管这些灌木疯长让牧草无处生长，让我们的牛羊无草可吃。”
他叹息了一声，好像听见天上也有回应他叹息的神秘声音，于是，他又深深叹息了一声，“所以，我这是代表乡亲们第二次求你们护佑。”他侧耳倾听一阵，好像听见了回答，至少，围在岩石下向上仰望的乡亲们从他的表情上看到，他好像是得到了神的回答。在机村，也只有他才能得到神的回答。因为，多吉一家，世代单传，是机村的巫师，是机村那些本土 神与人群之间的灵媒。平常，他也只是机村一个卑微的农人。但在这个时候，他伛偻的腰背绷紧了，身材显得孔武有力。他混浊的眼睛放射出灼人的光芒，虬曲的胡须也像荆刺一样怒张开来。
“要是火镰第一下就打出了火花，”多吉提高了嗓门，“那就是你们同意了！”说完这句话，他跪下了，拿起早就备好的铁火镰，在石英石新开出的晶莹茬口上蒙上一层火绒草，然后深深地跪拜下去。
“神灵啊！
让铁与石相撞，
让铁与 石撞出星光般的火星，
让火星燎原成势，
让火势顺风燃烧，
让风吹向树神厌弃的荆棘与灌丛，
让树神的乔木永远挺立，
山神！溪水神！
让烧荒后的土地来年牧草丰饶！”
唱颂的余音未尽，他手中的铁火镰已然与石英猛烈撞击。撞击处，一串火星迸裂而出，引燃了火绒草，就像是山神轻吸了一口烟斗，青烟袅袅地从火绒草中升起来，多吉小心翼翼地捧着那团升着青烟的火绒草，对着它轻轻而又深长地吹气，那些烟中便慢慢升起了一丛幽蓝的火苗。他向着人群举起这团火，人群中发出齐声的赞叹。他捧着这丛火苗，通了灵的身躯，从一丈多高的岩石顶端轻盈地一跃而下，把早已备好的火堆引燃。
几十支火把从神态激越庄严的人们手中伸向火堆，引燃后又被高高举起。多吉细细观察一阵，火苗斜着呼呼飘动，标示出风向依然吹向面南朝阳，因杂灌与棘丛疯长而陷于荒芜的草坡，他对着望向他的人群点了点头，说：“开始吧。”
举着火把的人们便沿着冰封峡谷的上下跑去。
每个人跑出一段，便将火把伸向这秋冬之交干透的草丛与灌木，一片烟障席地而起，然后，风吹拂着火苗，从草坡下边，从冰封溪流边开始，升腾而上。剩下的人们，都手持扑火工具，警惕着风，怕它突然转向，把火带向北坡的森林。虽然，沟底封冻溪流形成的宽阔冰带是火很难越过的，但他们依然保持着高度的警惕。每一个人都知道，这火万一引燃了北坡上的森林，多吉蹲进牢房后，也许就好多年出不来了。
就因为放这把山火，多吉已经进了两次牢房。
今天，上山的时候，他从家里把皮袄与毛毯都带来了。有了这两样东西压被子，即使在牢房里，他也能睡得安安心心，暖暖和和了。大火燃起来了，引燃了那些荒芜了高山草场的坚硬多刺的灌丛，沿着人们希望它烧去的方向熊熊燃烧。来年，这些烧去了灌丛的山坡，将长满嫩绿多汁的牧草。
烧荒的滚滚浓烟升上天空，这大火的信号，二十多公里外的公社所在地都可以看到了。要不了几个时辰，公安开着警车就会出现在机村，来把多吉捕走。
（节选自《天火》，有删改）
1.下列对材料有关内容的分析和概括， 最恰当的两项是（ ）
A．小说以多吉的祈火、引火、点火为主线，主线清晰，情节曲折富于变化，笔法老练，凸显了独特的艺术风格。
B．小说开头两段交代了主要人物和事件发生的环境，庄严而神秘，造成悬念，激发了读者的阅读兴趣。
C．小说中人物的姓名设置、景物特点和动作、语言等细节的描写，让小说蒙上了神秘、庄重的色彩，并充满了田园牧歌式的温暖气息。
D．第四段多吉在心里的默念，既展示出他对新的世道的强烈不满，更展示出他对旧神的虔诚信奉。
E．作者擅长人物形象的刻画，尤其重视人物语言、动作、神态的细腻描摹，并且注重了景物与环境描写对人物的衬托作用，使人物个性鲜明。
2.小说设置多吉呼唤神、跪拜神、唱颂词这些细节有何作用?请简析。
3.小说主人公多吉这一形象有哪些特点?请简析。
4.多吉与村民引燃了火，但小说的题目是“天火”，为什么?请结合全文，谈谈你的看法。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）毛泽东“自信人生二百年，会当水击三千里”以及李白的“大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里”化用了《逍遥游》中的“ ， ”两句。
（2）俨骖騑于上路，访风景于崇阿 ， 。 （王勃《滕王阁序》）
（3） ， 。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来兮辞》）
阅读下面古诗，回答后面问题。
老树①
元好问（金）
老树高留叶，寒藤细作花。
沙平时泊雁，野迥已攒鸦。
旅食②秋看尽，行吟日又斜。
干戈正飘忽，不用苦思家。
注： ①金宣宗贞佑四年（1216年），元好问为多躲避战乱而移居河南。不久蒙古军队入侵河南，诗人因而辗转漂泊。该诗写于此间。②旅食：客居异乡的生活。
（1）本诗首联营造的意境与马致远《天净沙秋思》的首句“枯藤老树昏鸦”颇有相似之处，又不尽相同，请分别予以赏析。
（2）作者客居异乡，本应想念故乡，却为何言“不用苦思家”，试简要分析。
阅读下面的文言文，完成后面的问题。
梁（梁子俊）归，探诸其家，则生方与客饮，益疑。因问：“昨在洞庭，何归之速？”答曰：“无之。”梁乃追述所见，一座尽骇，生笑曰：“君误矣，仆岂有分身术耶？”众异之，而究莫解其故。后八十一岁而终。迨殡，讶其棺轻，开视，则空棺耳。异史氏曰：“竹簏不沉，红中题句，此其中具有鬼神而要皆侧隐之一念所通也迨宫室妻妾一身而两享其奉即又不可解矣。昔有愿娇妻美妾，贵子贤孙，而兼长生不死者，仅得其半耳。岂仙人中亦有汾阳，季伦耶？
（选自《聊斋志异》，有删减）
1.给文中划线句子断句，正确的一项是 （ ）
A．此其中具有鬼神/而要皆侧隐之一/念所通也/迨宫室/妻妾一身而两享其奉/即又不可解矣。
B．此其中具有鬼神/而要皆侧隐之一念/所通也/迨宫室妻妾/一身而两享/其奉即又不可解矣。
C．此其中具有鬼神/而要皆侧隐之一念所通也/迨宫室妻妾/一身而两享其奉/即又不可解矣。
D．此其中具有鬼神/而要皆侧隐之一/念所通也/迨宫室妻妾一身/而两享其奉/即又不可解矣。
2.下列常识的相关解说，不正确的一项是（ ）
A．蒲松龄，明代杰出文学家，号青莲居士。代表作《聊斋志异》，是一部通过描写妖狐鬼怪来反映社会现实生活的文言小说集。“聊斋”是他书斋名，“志”是记述 的意思，“异”指奇异的故事。郭沫若赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。
B．在古文中，经常有“诛灭三族”“株连九族”等说法。三族，有的指父、子、孙，有的指的是父母、兄弟、妻族。说法不一，但通常的理解应该指宗族之内的父母、兄弟、及妻子儿女。
C．古人的年龄有时不用数字表示，而用一种与年龄有关的称谓来代替。如垂髫指三四岁至八九岁的儿童，弱冠是男子二十岁，知命是男子五十岁，耄耋指八九十岁。
D．古今皆有考试制度。从隋代到明清，科举考试逐渐形成了完备的制度，也形成了一些通常的说法。如科举考试应试中选叫“及第”，应试未中的叫“落第”，在考试中名列第一者为元，凡在乡、会、殿三中连续获得第一名，被称为“连中三元”。
3.翻译文中画波浪线的句子
（1）梁乃追述所见，一座尽骇，生笑曰：“君误矣，仆岂有分身术耶？”众异之，而究莫解其故。
（2）迨殡，讶其棺轻，开视，则空棺耳。
