补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《桃花源记》中描绘桃花林中草美花繁的语句是“ ， ”。
（2）诸葛亮《出师表》中表现作者临危受命的句子是“ ， ”。
（3）《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是“ ， 。”
阅读下面这首两宋词，完成文后各题。
南定楼遇惫雨①
陆 游
行遍梁州到益州②，今年又作度泸游③。
江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。
人语朱离逢峒獠④，棹歌欸乃下吴舟⑤。
天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。
注：①陆游，山阴（今浙江绍兴）人，入蜀八年，先在汉中四川宣抚使王炎幕下供职，后调回成都任职。至宋孝宗淳熙五年二月，奉诏自成都东归。顺江而下，途经泸州，登南定楼作此诗。②梁州：此指汉中。益州：此指成都。③泸：泸水，指金沙江经泸州这一段的江流。④朱离：同侏离。形容异地语音难辨。峒獠（lao）：旧时称居住在西南山地的少数民族。⑤棹歌：鼓桨而歌。棹，船桨。欸乃：桨橹声。
1.颔联中“争“乱”两个字用得生动传神，请简要分析。
2.这首诗表现出诗人哪些复杂的感情？请结合全诗简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
刘温叟，字永龄，河南洛阳人。父岳，后唐太常卿。温叟七岁能属文，善楷隶。岳时退居洛中，语家人曰：“吾儿风骨秀异，所未知者寿耳。今世难未息，得与老夫皆为温、洛之叟足矣。”故名之温叟。汉祖南下，温叟自洛从至郑州，称疾不行。及入汴，温叟久之方至，授驾部郎中。显德初迁礼部侍郎知贡举得进士十六人有谮于帝者帝怒黜十二人左迁太子詹事温叟实无私，后数年，其被黜者相继登第。温叟与张昭同修汉隐帝及周祖实录。恭帝即位，迁工部侍郎兼判国子祭酒事。建隆九年，拜御史中丞。丁内艰，退居西洛，旋复本官。三年，兼判吏部铨。一日晚归由阙前，太祖方与中黄门数人偶登明德门西阙，前驺者潜知之，以白温叟。温叟令传呼如常过阙。翌日请对，具言：“人主非时登楼，则近制成咸恩宥，辇下诸军亦希赏给。臣所以呵导而过者，欲示众以陛下非时不登楼也。”太祖善之。宪府旧例，月赏公用茶，中丞受钱一万，公用不足则以赃罚物充。温叟恶其名不取。任台丞十二年，屡求代。太祖难其人，不允。开宝四年被痰，太祖知其贫，就赐器币，数月卒，年六十三。太宗在晋邸，闻其清介，遣吏遗钱五百千，温叟受之，贮厅西舍中，令府吏封署而去。明年重午，又送角黍、执扇，所遣吏即送钱者，视西舍封识宛然，还以白太宗。太宗曰：“我钱尚不用，况他人乎？昔日纳之，是不欲拒我也；今周岁不启封，其苦节愈见。”命吏辇归邸。是秋，太宗侍宴后苑，因论当世名节，士，具道温叟前事，太祖再三赏叹。
（节选自《宋史刘温叟传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．显德初／迁礼部侍郎／知贡举／得进士十六人／有谮于帝者／帝怒／黜十二人／左迁太子詹事
B．显德初／迁礼部／侍郎知贡举／得进士十六人／有谮于帝者／帝怒／黜十二人／左迁太子詹事
C．显德初／迁礼部／侍郎知贡举／得进士十六人／有谮于帝者／帝怒黜／十二人左迁太子詹事
D．显德初／迁礼部侍郎／知贡举／得进士十六人／有谮于帝者／帝怒黜／十二人左迁太子詹事
2.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．后唐是五代政权之一，李存勖所建，都洛阳。五代指后梁、后唐、后晋、后汉、后周，文中“汉祖（南下）”指“后汉高祖（南下时）”。
B．称疾，是古文中较为常见的一种托词，当事人本身或许没有生病，却以生病为由，以回避某事某人，文中“称疾不行”暗示传主的微妙心态。
C．祭酒，古代学官名。晋武帝咸宁四年设，以后历代多沿用，为国子学或国子监的主管官。刘温叟当时以工部侍郎的身份兼任国子监主管。
D．丁内艰，是指遭遇父亲去世。丁忧就是遭遇父母亲去世。古代朝廷官员，无论任什么官职，从得知丧事的那一天起，必须回到祖籍守丧一段时间。
3.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是
A．刘温叟很有文才。他七岁就能写文章，后来还与张昭共同修撰后汉隐帝及周太祖实录。
B．刘温叟公正无私。他曾主持贡举，录用的进士中12人被斥除，但后来他们还是考中了进士。
C．刘温叟爱惜名誉。御史府旧例，赏赐若公用不足则以罚款补充，温叟拒绝取用这样的赏赐。
D．刘温叟清廉有加。宋太宗当晋王时派人给他送去钱和物，他都不肯接受，使者不得已将其载回。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣所以呵导而过者，欲示众以陛下非时不登楼也。
（2）昔日纳之，是不欲拒我也；今周岁不启封，其苦节愈见。
阅读下面的文字，完成文后各题。
①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”、“我”之别： 孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。
②事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。
③那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。
④就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。
⑤随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。
（选自《中国官本位意识的历史成因》，2014年11期《新华文摘》，有删改）
1.对“士人出仕的公共理想”理解不正确的一项是
A．按照原始儒家的观点，其核心内容是兼善天下。
B．是原始儒家的理想，外在表现为依附国家体系。
C．是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之乐”。
D．后期发生了异化，出仕的目的转向了个人私利。
2.下列对原文思路的分析，不正确的一项是
A．①②段从中国文化源头说起，通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人“居朝廷”有人“处江湖”。
B．第③段承上启下，分析“士人必须出仕做官”的原因，从正反两个方面说明任职是士人实践公共理念的必要媒介。
C．第④段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附，强调士人阶级的这种依附主要不是为了追求自身利益。
D．第⑤段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即做官目的、依附国家体系的性质、为官意识与习气等的转变。
3.下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是
A．仕与隐的根本区别在于，前者是服务天下百姓，后者是为了成就自我。
B．随着士大夫社会的确立，士人对国家体系的依附开始异化并逐渐衰退。
C．儒家的忧乐观既包括“孔颜之乐”又含万民之忧，主要是为兼济天下。
D．为了维持小农生存、实践其公共理念，积极入仕成为士人的必然选择。
阅读下面的材料，根据要求作文。
2015年7月，湖南株洲火炬大厦，一位民工师傅在附近小区做事，一时内急到大厦里上厕所，将脚上的鞋子脱在外面。他说，“不能太给公家添麻烦，公家让我进来免费上厕所，已是十分感激了。”
2016年10月，在西安雁翔路附近一家银行出现了一幕：一位50岁左右的农民工在进银行门时，脱掉鞋子，保安说，“没事没事，你进去，一会儿我再拖一次。”可农民工说，“我鞋上全是泥，太脏了，会弄脏地面。”然后跪着去ATM机前取款。
沈阳地铁一号线上，三个农民工因衣服脏，怕蹭脏座椅，而面对车厢内的不少空座不坐，全坐在地上。
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要求：综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。
2016年二十国集团（G20）领导人峰会于9月4日至5日在中国杭州举办。下面是这次峰会的会标，请写出构图要素，并分别说明其寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过120个字。
