阅读下面的文言文，完成后面题目。
武元衡，字伯苍。曾祖载德，则天皇后之族弟。元衡举进士，累为华原令。畿辅镇军督将，皆骄横挠政，元衡称疾去。德宗钦其才，召拜比部员外郎，岁内三迁至右司郎中，以详整任职。擢为御史中丞。尝对延英①，帝目送之，日：“是真宰相器!”
顺宗立，王叔文使人诱以为党，拒不纳。监察御史刘禹锡求为判官，元衡不与，叔文滋不悦。会册皇太子，元衡赞相，太子识之。及即位，是为宪宗。元和二年，拜门下侍郎、同中书门下平章事，兼判户部事。帝素知元衡坚正有守，故眷礼信任异它相。浙西李锜求入觐，既又称疾，欲赊其期。帝问宰相郑絪，絪请听之，元衡曰：“不可，锜自请入朝，诏既许之，而复不至，是可否在锜。陛下新即位，天下属耳目，若奸臣得遂其私，则威令去矣。”帝然之，遽追锜。而锜计穷，果反。是时，蜀新定，高崇文为节度，不知吏治，帝难其代。诏元衡为剑南西川节度使，帝御安福门慰遣之。崇文去成都，尽以金帛、帟幕、伎乐、工巧行，蜀几为空。元衡至，绥靖约束，俭己宽民，比三年，上下完实，蛮夷怀归。雅性庄重，虽淡于接物，而开府极一时选。
八年，召还秉政。李吉甫、李绛数争事帝前，不叶②，元衡独持正无所违附，帝称其长者。吉甫卒，淮、蔡用兵，帝悉以机政委之。王承宗上疏请赦吴元济，使人白事中书，悖慢不恭，元衡叱去。承宗怨，数上章诬诋。未几入朝，出靖安里第，夜漏未尽，贼乘暗呼曰：“灭烛！”射元衡中肩，复击其左股，徒御格斗不胜，皆骇走，遂害元衡，批颅骨持去。逻司传噪盗杀宰相，连十余里，达朝堂，百官恂惧，未知主名。少顷马逸还第中外乃审知有司以闻帝震惊罢朝坐延英见宰相哀恸为再不食赠司徒谥曰忠愍。
（选自《新唐书•武元衡传》）
【注】：①延英：唐代长安宫殿名，在延英门内。 ②叶（xié）：和洽，相合。
1.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（ ）
A．少顷／马逸还／第中外乃审知／有司以闻／帝震惊／罢朝坐延英／见宰相/哀恸／为再不食／赠司徒/谥曰忠愍
B．少顷／马逸还第／中外乃审知有司／以闻帝／震惊／罢朝坐延英／见宰相哀恸／为再不食／赠司徒／谥曰忠愍
C．少顷／马逸还／第中外乃审知／有司以闻／帝震惊／罢朝／坐延英见宰相／哀恸／为再不食／赠司徒／谥曰忠愍
D．少顷／马逸还第／中外乃审知／有司以闻帝／震惊／罢朝／坐延英见宰相／哀恸／为再不食／赠司徒／谥曰忠愍
2.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“元和 ”是唐宪宗的年号，年号是我国封建王朝帝王用来纪年的一种名称。“宪宗”是庙号。
B．“夜漏”，指夜间的时刻。漏即漏壶，是古代利用滴水、沙的多少来计量时间的一种仪器。
C．“陛”有“台阶”之意，“陛下”原来指站在宫廷台阶下的侍者，“陛下”后来成为与帝王面对面应对时对帝王的敬称。
D．“进士”是唐朝科举考试的主要科别，进士科主要考试诗赋和政论，难度较大。唐太宗贞观元年开始推行科举考试。《陈情表》作者李密被举荐为“秀才”与科举中的“秀才”不同。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．武元衡出身显赫，才华出众，凭科考步入仕途，后逐步升迁，但因为难以节制京城附近骄横的将领，他借口有病从任上离职。
B．武元衡为人正直，胸怀操守，唐顺宗登基后，他不愿意参与朋党之争，坚决拒绝了王叔文集团的拉拢，导致了王叔文的不满情绪。
C．武元衡政治才能出众，品德高尚。经德宗、顺宗、宪宗三朝，都备受皇帝器重，尤其是宪宗在位时，信任礼遇超过了同列的宰相。
D．武元衡掌管川西，政绩卓著，后被召回朝廷主持政事。虽然得到皇帝的支持，但为敌对势力所不容，在上朝的途中遭人伏击遇害。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（l）浙西李锜求入觐，既又称疾，欲赊其期。
（2）是时，蜀新定，高崇文为节度，不知吏治，帝难其代。
阅读下面文字，完成后面题目。
头上是一片宁静的蓝天
聂鑫森
春二月，天是蓝的，地是绿的，风暖暖地吹过来，扑得人脸颊痒痒的。
护城的小河上，横着一架古朴的木桥，出城、进城的人，流水般淌来淌去。
“风筝！风筝！每只一角五！”那声音又脆又亮，带点儿挑逗的味道。寻声一看，靠着桥栏站着一个胖胖的老头，脸上带着讨好的笑，额上沁出一层晶亮的油汗。他手里提着一串风筝，风筝的翅上、尾上，涂满刺眼的大红大绿。
从他那得意的神态看，他的生意无疑是不错的。一只只风筝从他手上递出去，一张张角票和零散的分币塞进了口袋。
当他的眼光落在桥那头的时候，便从心底里发出一种真诚的同情。
那儿也站着一个和他年纪相仿的老头，悠闲地靠着桥栏，瘦瘦的脸上嵌着双精明的小眼睛，下巴上蓄着几根干枯的胡子。
他也在卖风筝。他的风筝是素白的，有蜻蜓、蝴蝶……翅上还装了会转动的风笛，朴实得叫人看不上眼。他没有着意地叫喊，只是沉静地等候买主。
偶尔有人问一声：“喂，多少钱一只？”
他伸出五个指头。天啊，五角！问的人摇摇头。
他站了多半天了，连一只风筝也没有卖出去！
胖老头终于忍不住了：“伙计，别傻等了，一角一个。价太高，把人都吓跑了。”
瘦老头转过脸来，下巴动了几下，想说什么，终于没有说。他不喜欢对面那张胖得肉往下坠的脸，他不喜欢他的那些风筝。那也叫风筝？那竹骨剖得粗细不匀，上面还带着毛刺；那纸也糊得太潦草；还有那颜色，俗！……
他下意识地低下头，望着自己手上这一串风筝，那竹骨是耐着性儿剖的，然后又用砂纸细细地打磨了几遍，闪着柔润的光；那素白的纸糊得多贴展，兜得住风，一放，准嗖嗖嗖地往上蹿。风笛儿响得欢快，真像筝的声音，美！他相信自己的手艺，那是几代的家传啊！
他感到满足，但也不无遗憾。
胖老头的风筝很快就卖完了。他狡黠地笑了笑，想瞧瞧瘦老头怎样提着卖不掉的风筝垂头丧气地离开桥头。他悠闲地点燃一支烟，吐出一个又大又圆的烟圈。
瘦老头的脸色变得难看了，连鼻翼都在微微地颤动。
他从口袋里摸出一轴麻线，理出线头，接在一只风筝上，掂了掂，然后顺着风儿一抛。那风筝像懂事似地摆了摆，兜上一口风，憋着劲儿直往上蹿。绳轴转动着，麻线伸延着，绷得那么紧、那么直；上面的风笛呼啦啦地响，响得撩人。眨眼间，化作一个小小的白点，在高远的蓝天上飘闪，像一片轻盈的云。
“好风筝！”
“正正经经的货！”
一时人们都往这边涌，喝彩声此起彼落。
所有的目光都凝聚在那一串素白的风筝上，从头看到尾，从竹骨看到风笛，没一处不顺眼，没一处不爽心！
“我买这一只！五角，认了！”
“眼见为实，我要这一只！”……
人们边说，边把手往风筝上伸，生怕被别人抢了去。瘦老头用手一挡，板紧的脸上没个笑星儿，叫人猜不透。
他又从口袋里摸出把麻线，每根麻线丈把长，是为买主试飞用的。他把麻线小心地接在那一只只风筝上。
胖老头艰难地挤到他身边，焦急地对着他耳朵咕哝着：“快把货甩出去，捞一把，别误了这好机会。”
他斜了胖老头一眼，依旧没有理他，那是一种高傲的不屑。他顺着风，把接好线的风筝统统放起来。刹那间，他的手上飘出一簇素白的“花”，响起一片风笛的韵律。
人们又一次呼喊起来，像起了潮汛一般。
“给我一只！”
“我买了！”……
瘦老头忽然仰天打了个哈哈，睥睨了一下围在自己身边的人墙，矜持地问：
“你们懂得风筝？”
连三岁的小孩也知道风筝，怎么不懂？一双双眼睛直楞楞地望着他。
瘦老头自信地摆了摆头，摆得很有力。他忽然从口袋里掏出把剪刀，阳光下显得那么亮，亮得扎眼。 只听见咔嚓一声脆响，他手里捏着的那一把麻线，齐崭崭地断了，所有的风筝摇晃了一下，呼地抖着劲向上飞去……
胖老头使劲地跺了跺脚，一扭头走了。
人群里响起一片啊呀声。
风筝越飞越高，越飞越远。
无数道目光也被牵引到那很高很远的地方。
头上，是一片宁静的蓝天。
蓝天是公正的。
（有删改）
1.下面对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）
A．小说通过叙述两位老人卖风筝的故事，着力批判了社会上普遍存在的一种现象：人们往往过于关注物品价格的高低而忽略其质最的好坏。
B．文章开篇的环境描写，勾画了一幅风和日丽的春天景象，营造出车水马龙的热闹氛围，为下文的情节发展及人物形象的塑造作了铺垫。
C．胖老头对瘦老头“从心底里发出一种真诚的同情”，是因为他认为瘦老头的风筝做得精致而朴素，却无人问津，他内心充满了忧虑和遗憾。
D．小说结尾部分，瘦老头以剪断绳线、放飞所有风筝来证明自己的高超技艺，对人们的世俗行为表示抗议，表现出他找不到知音的孤独感。
E．小说采用细节的对称、心理的反差来揭示矛盾，将人物置身于同一场景，从语言、动作、神态等多角度进行描写，人物形象鲜明。
2.小说中的瘦老头是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
3.简要分析文中三个画线句子在小说情节发展中的作用。
4.小说以“蓝天是公正的”一句话单独成段结尾，有什么妙处？
阅读下面的文字，完成后面题目。
有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。
对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。
这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。
在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。
如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。
（摘编自周国平《幸福的哲学》
1.下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。
B．按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。
C．亚当·斯密、约翰·穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。
D．西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。
B．伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。
C．叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。
D．在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。
B．中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。
C．中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。
D．人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。
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传统文化教育的最终目的，就是要让学生学着做人、学会做人。读《论语》，我们体会仁义礼智信；________________________，________________________；……理解了优秀传统文化的内涵，抓住了优秀传统文化的精髓，青少年才能建立健康的是非观、义利观。
在下面一段文字的空白处填写恰当的语句，使整段文字语意完整，逻辑严密，前后连贯。
阅读，“不仅会增加发展的创新力量，而且会增加社会的道德力量”，人的精神发展史与阅读史是紧密联在一起的。过去稍有文化的人家多喜欢贴这样的春联：“忠厚传家久，诗书继世长。”家庭、社会、世道，要想长久地传下去，______①_______。忠厚诚信是____②______、处世之基，诗书则是____③_____的灯烛。
