补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中批评惯于投机取巧、随意改变规矩的社会风气的句子是“ ___________________，___________________。”
（2）荀子在《劝学》中用以揭示天赋本性跟其他人并没有什么不同的君子最终却能超过一般人的原因的名句是“___________________，___________________。”
（3）《出师表》中诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子：“____________________，_________________。”
阅读下面这首诗，完成下列小题。
泪
李商隐
永巷①长年怨绮罗，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑②前洒几多？
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂③！
【注】①永巷：汉宫中幽闭有罪宫嫔之处。②岘首碑：西晋羊祜镇守襄阳，有惠政，死后百姓于岘山为其建碑。望其碑者莫不流涕。③青袍：古代读书人穿的衣服，诗中用以指贫寒之士。玉珂：为贝制的马络头上的饰物，诗中借指骑着骏马的达官贵人。
1.这首诗题为“泪”，诗中八句，没有一个“泪”字，可是读来句句都是泪。作者是如何写出泪来的？
2.程梦星在《重订李义山诗集笺注》中云：“此篇全用兴体，至结处一点正义便住。”尾联有两字是全诗的关键，指出这两个字，并简要分析尾联的作用。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
潘慎修，字成德，泉州莆田县人。父承祐，仕南唐，至刑部尚书致仕。慎修少以父任为秘书省正字，累迁至水部郎中兼起居舍人。开宝末，王师征江南，李煜遣随其弟从镒入贡买宴钱，求缓兵，留馆怀信驿。旦夕捷书，至邸吏督从镒入贺。慎修以为国且亡，当待罪，何贺也？自是每群臣称贺，从镒即奉表请罪。太祖嘉其得礼，遣吕使慰谕，供帐牢饩悉加优给。煜归朝，以慎修为太子右赞善大夫。煜表求慎修掌记室，许之。煜卒，改太常博士。累迁知湖、梓二州。
淳化中，秘书监李至荐之，命以本官知直秘阁。慎修善弈棋，太宗屡召对弈，因作《棋说》以献。大抵谓：“棋之道在乎恬默，而取舍为急。仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能兼，信则能克。君子知斯五者，庶几可以言棋矣。”因举十要以明其义，太宗览而称善。俄与直昭文馆韩援使淮南巡抚，累迁仓部、考功二部郎中。咸平中，又副邢昺为两浙巡抚使，俄同修起居注。
景德初，上言衰老，求外任。真宗以儒雅宜留秘府，止听解记注之职。数月，擢为右谏议大夫、翰林侍读学士。从幸澶州，遘寒疾，诏令肩舆先归。慎修疾虽亟，精爽不乱。托陈彭年草遗奏，不为诸子干泽，但以主恩未报为恨。明年正月，卒，年六十九。赙钱二十万，绢一百匹。上悯之，令有司给舟载其柩归洪州。
慎修风度酝藉，博涉文史，多读道书，善清谈。先是，江南旧臣多言李煜暗懦，事多过实。真宗一日以问慎修对曰煜懵理若此何以享国十余年他日对宰相语及之且言慎修温雅不忘本得臣子之操深嘉奖之。当时士大夫与之游者，咸推其素尚。然颇恃前辈，待后进倨慢，人以此少之。
（选自《宋史·列传第五十五》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．真宗一日以问/慎修对曰/煜懵理若此/何以享国十余年/他日/对宰相语/及之且言/慎修温雅不忘本/得臣子之操/深嘉奖之
B．真宗一日以问慎修/对曰/煜懵理若此/何以享国十余年/他日/对宰相语及之/且言慎修温雅不忘本/得臣子之操/深嘉奖之
C．真宗一日以问/慎修对曰/煜懵理若此/何以享国十余年/他日/对宰相语及之/且言慎修温雅不忘本/得臣子之操/深嘉奖之
D．真宗一日以问慎修/对曰/煜懵理若此/何以享国十余年/他日/对宰相语/及之且言/慎修温雅不忘本/得臣子之操/深嘉奖之
2.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．淳化是宋太宗赵匡义的年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，历代帝王凡遇到天降祥瑞或内讧外忧等大事都更改年号。
B．起居注是我国古代记录帝王的言行录，从汉以后，几乎历代帝王都有起居注，但流传下来的很少。主要因其一般不外传，仅作为撰修国史的基本材料之一。
C．学士指古代在翰林院读书的人，学士一称最早出现在《周礼·春官》。民间习惯上称有文采的人为“学士”，最著名的是苏东坡"苏学士"。
D．有司指主管个某部门的官吏，其中“有”是有某种权力的意思，“司”是主管的意思，古代设官分职让官吏各有专司，所以称有司，有司有时也泛指官吏。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．太祖赞许他懂礼制，派吕使安慰开导他，大凡供宴饮用的帷帐、用具、饮食等物和供祭祀用的牛羊猪等祭品，都优厚地供给他。李煜回到朝廷时，让潘慎修担任太子右赞善大夫。
B．潘慎修为人正直，善于讽谏。他经常被宋太宗召去下棋，于是写《棋说》一文进献，在文中他列举十大要领阐明下棋的道理，这篇微言大义的文章宋太宗十分喜欢。
C．潘慎修清心寡欲，不恋权位。他读过很多道家书籍，擅长就一些玄学问题进行析理问难，宋真宗景德初年他曾经主动上书朝廷，以年老为由请求外调担任地方官
D．潘慎修学识丰富，被人敬仰。他广泛涉猎文史典籍，为人宽厚有涵养，当时和他交往的士大夫们没有人不推崇他品格高尚，宋真宗也非常赏识他温文尔雅的风度。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）当时士大夫与之游者，咸推其素尚。然颇恃前辈，待后进倨慢，人以此少之。
（2）从幸澶州，遘寒疾，诏令肩舆先归。慎修疾虽亟，精爽不乱。
阅读下面的文字，完成下列小题。
自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神，影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政府与社会的权利和便利，对于地方政府的政策，亦可以代表民众向州县官进言。同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断地位，寒门弟子通过考试，也有机会获得“士”的身份，参与国家政治和地方社会的治理。这些由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。宋代是乡贤发展的重要阶段。钱穆先生就曾说，宋代有一种“自觉的精神”在“士大夫社会中逐渐萌茁”，这种自觉的精神，就是“那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任”（《国史大纲》下册，商务印书馆，1996．558页）范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）就是这种精神的反映。对于如何实现人生的价值，宋人有很多思考，是不是一定要在庙堂之上才能“治国平天下”呢？答案是：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”（同上），无论在朝或在野，对于天下、国家始终不曾忘却。这对于那些退休官员、在野之士提出了新的要求，那就是在民间社会不仅要以自己的德行感化乡里，而且要参与到地方社会的事务中来，实践儒家提出的理念。
明朝中叶以后，乡绅阶层渐渐形成，主要原因有：其一，退休官员多返回本籍。两汉至唐代，朝廷并没有严格的退休规定，大多数朝廷官员多老死于任上。宋代虽有退休的规定，但当时迁徙的风气未衰，官员多寄养在宫观。到了明代，朝廷规定官员辞官或退休一律给驿还乡。致仕官不得留住京师和任所地，借此防止致仕官与现任内外官相联合勾结。为了奖励官员致仕后还乡，允许用官家专车送返。而且规定，凡南京、北京大臣乞休，经批准后可致仕，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。由此可知，明代朝廷对官员致仕后返乡有一定的强制色彩，不过朝廷对返乡的官员予以优待。其二，“学绅”在地方上的累积。明代学校系统完备，士人一般都可在本地官学入学。拥有一定功名和学衔的士人，除非因违反学规、受处分剥夺学籍和功名外，其身份可以一直保持下去。而且，地方上举、监待入仕者多，官缺少，有的等上一二十年也难以得到一个政府官员的职位，生员则绝大部分终身与仕途无缘。除了少数人离乡谋发展之外，大多数人都留在本乡。此外，明清以来随着经济活动的频繁，有不少乡绅投身于商业活动，有些地方甚至形成了士绅经商的风气，其中最为著名的当属徽州，清代徽州人许承尧在其著作《歙事闲谭》中指出：“商居四民之末，徽殊不然。歙之业鹾于淮南北者，多缙绅巨族。其以急公议叙入仕者固多，而读书登第，入词垣跻朊仕者，更未易仆数。且名贤才士往往出于其间，则固商而兼士矣。”“急公议叙入仕者”即指通过捐纳和捐输等非正途而获得“绅”之身份的人，这也是乡绅产生的重要途径。
（摘自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》）
1.下列关于乡贤的表述，不正确的一项是（ ）
A．有些在外为官的乡贤，在年老退休返乡之后，施行乡民教化，积极参与地方事务，维护乡村社会的秩序。
B．乡贤属于士阶层，其与乡村发生联系当在先秦以后。
C．乡贤深受儒家思想熏陶，具有社会责任感，他们作为政府和基层民众之间的中介，发挥了重要的作用。
D．乡绅在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
2.下列对原文有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。
B．由科举进入仕途的人，在宋代构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。
C．宋代“自觉的精神”就是范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想内容的反映。
D．宋人对实现人生价值的思考对于那些退休官员、在野之士提出了新的要求，不仅要以德行感化，还要参与地方事务，实践儒家理念。
3.下列对原文有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．地方上举、监待入仕者多，官缺少，员则绝大部分终身与仕途无缘造成了“学绅”在地方上的累积。
B．到了明代，严格规定因年老或衰病而辞去职务的官员不得留住京师和任所地，有一定的强制色彩。
C．为了奖励官员致仕后还乡，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。
D．明清时期不少乡绅投入商业活动，有些地方甚至形成了士绅经商的风气，“急公议叙入仕者”是其产生的一个重要原因
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
立于山顶，凌驾万物而得游目骋怀之乐，蔽于云雾浓厚；
安于山谷，居住木屋而知芳草花林之色，困于井口狭小。
阅读下面的文章，完成下列小题。
药罐
贾平凹
①我们村三十户人家共同着一个井，一个碾盘，一个土地庙，也共同着一个药罐。
②这药罐年代很久，但一直是完好的，它最早属老社长私有。老社长已经死去十五年，大家还记得他的好处。药罐自那时流传，谁家有人病了用罢药，罐子就放在门楼脑上，等着另一家有人病了来取用。风俗里送药罐等于送病，是要忌讳的。便又放于门楼脑上，等着别一家人病了再来“用用”。药罐就像老社长，人们对它畏惧，却不敢有半点亵渎心。
③那阵，一般人有个病病灾灾，大都是抗着。吃些烧糊的葱根，喝些姜汤，捂被子发汗，用火罐在额上拔一个紫红的印或者用针扎中指、挑眉心，放出些黑血就罢。抗不过去了，再往土地庙里求神拜鬼。病人还是不好的，就只有说：“这是阳寿到时了，治了病治不了命的。”却没有想到去上百里的县城医院或抓几副中药吃。
④上医院是不敢思想，抓中药那也是要许多钱的，我们没有钱买更多的粮食吃稠饭还能买药吃？吃药和买香烟一样被认作奢侈。
⑤社长是吃中药的，因为他是社长，是我们村的光荣，吃公家的净粮，药费可以报销。社长是一个瘦老头，留大背头，穿黑呢子中山服。社长的气管常发炎，肠胃不好，腰酸，肾也虚亏，有几次病得要丢了命了，但后来却又好起来。于是社长说：“得了病怎么不吃药？瞧瞧，不是几副药就保住一个命吗？”
⑥社长说过这话后，一般人家也开始吃起药来，但往往吃过一副二副，实在是没能力再吃下去，便去社长家门前的十字路口上揽社长吃过的药渣。心想，只要是药，即可治百病的，拿回来再熬一熬，让病人喝。一辈子没有吃过药的身子见药味就生奇效，这倒使社长也惊讶。也由此，村人对社长的药渣有了依赖，对社长家的药罐也有了依赖。
⑦村里人好多年里，基本上是吃着社长的药渣维持了健康。除了许家的二婶外，竟没有出现过一次危险。许家二婶过日子太节俭。她一生什么都不敢糟踏，凡是能咽下肚的东西，绝不让它在肚子外坏掉。铲完了锅，孩子已将勺子铲子要拿去洗了，她说：“拿来！”伸出舌头将勺子铲子上的饭渣舔了。那一次许家二叔犯了病，拿回社长的药渣熬汤，喝过二次病好了，还剩一碗汤药不喝了。许家二婶身体蛮好的，却想：倒了多可惜，让我喝了。结果喝得她吐了一个晌午，睡倒在床上三天没有起来。
⑧吃社长药渣的病人，病差不多全好起来，吃原药的社长却死了。死了一个大人物，我们村从此不能沾他的荣耀的光和药渣的利。
⑨一晃好多年过去了，自土地分了以后，多多少少每家都有些零花钱，谁家有个病，也去抓些中药来吃了。没有谁再去揽别人家的药渣熬汤喝。而药罐还是老社长的那个药罐。
⑩每每把药罐放在门楼脑上，或从门楼脑上取下来交给来取用的别人时，人们就想起了老社长。药罐是老社长留给村里的纪念，人们小心翼翼地使用着，从你家传到我家，从我家传到他家。药罐熬着苦口的汁水，苦水使全村人团结起来，滋润着生命，就这么活下去。
（节选自陕西人民出版社《贾平凹文集》，有删改）
1.小说以“药罐”为题，有什么好处？
2.第⑦段对许家二婶的刻画很有特色，请简要赏析。
3.“老社长”是贯穿小说始终的一个人物，作者塑造这个人物形象有哪些作用？
4.结合全文，探究最后一段中画线句子的丰富意蕴。
