补写出下面名句中的空缺部分（任选4句）
（1）君子博学而日参省乎己， 。（荀子《劝学》）
（2）锲而不舍， 。（荀子《劝学》）
（3）激扬文字， 。（毛泽东《沁园春•长沙》）
（4）闻道有先后， ，如是而已。（韩愈《师说》）
（5）古之学者必有师，师者， 。（韩愈《师说》）
阅读下面选文，完成文后各题。
“根”的意义，对于理论来说，包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长度。文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信，蕴涵并彰显此“三度”，所以成为理论自信之根。
我国传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。从文化自信与理论自信的关系看，“腹有诗书”是基础，“气自华”或“‘论’自华”是自信的结果和表现。按文化大逻辑，理论属于文化，是文化的一个种类；先有文化、再有理论，如同先有根、再有树；文化体量大、资源足，理论取之不尽、用之不竭；文化朝气蓬勃、生机盎然，激发理论之树茁壮成长。理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化，虽不像自然科学那么程式化符号化、历史学那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化，但离开它们，就“穷得只剩下逻辑了”；如果“唯理论而理论”，理论自信“只应天上有”。
理论不是“空心菜”，而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。1973年，汤因比提出一个著名观点，认为中华文明是世界上唯一没有中断和终结的文明，其世界主义精神、人文主义价值观等，将成为世界文明的希望和未来。如同“探骊得珠”或“冰山一角”，这一理论主张来自博大精深的世界历史文化，来自他对世界历史扎实而深入的研究，来自令众多文史学者叹为观止的《历史研究》。他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信，能够作出这样的结论。存在决定意识。当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为“被意识”的历史存在，也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。文化史告诉我们，文化不只是理论的“充电器”，也是理论的“发动机”，文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。
理论是思想精华，只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。先秦“诸子百家”，源于此前的传统文化和当时的社会文化，演进为灿烂的中华文明，成为我们的文化传统和文化基因。文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越；由此生发的理论自信，促使提出的理论与传统文化“接得上”，与当时人们文化心理需求“合得上”，在现实文化中“落得下”“叫得响”；面向未来，“传得开”“传得远”。
文化自信的要义在于精神自信，理论自信的要义在于价值自信，或“根”或“果”，都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社会主义先进文化自信的基础上，增强中国特色社会主义理论自信，当代中国人就能清晰呈现自己的人文精神和本质力量，明确表达自己的价值取向和价值内涵，以更加充沛的精神状态、更加鲜明的价值追求，昂首迎来中华民族伟大复兴。
（节选自2016年9月30日《人民日报》，有删改）
1.下列说法不符合文意的一项是
A．从文化大逻辑看，文化与理论的关系是，先有文化，后有理论，文化是基础，理论是结果。
B．理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化，它离不开多种多样的文化形态。
C．汤因比认为中华文明将成为世界文明的希望和未来，他提出的这一著名观点来自于对世界历史文化的精深研究。
D．理论的深度与厚度决定于文化的深度与厚度，理论只有与文化合流才能永久流传。
2.下列符合本文中心论点的一项是
A．文化与理论自信能提升中国人的精神世界。
B．文化自信是理论自信之根。
C．理论是文化的结晶。
D．文化自信与理论自信互为联系，彼此促进。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
甲文
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
（节选自韩愈《师说》）
乙文
孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
【注】挈挈：急迫的样子
1.下列句子中划线词的解释不正确的一项是
A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师 耻：以……为羞耻
B．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂
C．人益不事师 事：伺候
D．又挈挈而东 东：往东去
2. 下列句子中“之”的意义和用法与例句相同的一项是
例句：非蛇鳝之穴无可寄托者
A．师道之不传也久矣 B．圣人之所以为圣
C．今之世，不闻有师 D．辄哗笑之，以为狂人
3.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是
A．甲文承接对师道的论述，用两组对比，论证不同的认识、做法和结果。
B．甲文对“愚人”的批判用了疑问语气，对“爱其子”者用了感叹语气，可见作者对两者的批判力度不同。
C．甲文说“师道之不传”已很久了，乙文则列举出具体朝代对其作了有力的印证。
D．乙文叙述韩愈“不顾流俗”、“抗颜而为师”，说明他是一位“好为人师”者，作者对其行为颇不以为然。
下列各句翻译不正确的一项是
A．青，取之于蓝而青于蓝。——靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深。
B．位卑则足羞，官盛则近谀。——地位低的人会感到羞耻，地位高的人常会阿谀奉承。
C．积土成山，风雨兴焉。——积土成为山，风雨就从这里兴起。
D．句读之不知，惑之不解。——不理解断句停顿，不能解决疑难问题。
下列句子的句式与其他三项不同的一项是
A．六艺经传皆通习之，不拘于时 B．夫庸知其年之先后生于吾乎
C．师不必贤于弟子 D．冰，水为之而寒于水
下列句子中划线词不属于词类活用的一项是
A．其闻道也固先乎吾 B．下饮黄泉
C．积善成德，而神明自得 D．假舟楫者，非能水也
