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阅读下面这篇文章,完成文后各题。 消失的故乡 谢冕 ①这座曾经长满古榕的城市是我...

阅读下面这篇文章,完成文后各题。

消失的故乡

谢冕

①这座曾经长满古榕的城市是我的出生地,我在那里度过难忘的童年和少年时光。可是如今,我却在日夜思念的家乡迷了路:它变得让我辨认不出来了。通常,人们在说“认不出”某地时,总暗含着“变化真大”的那份欢喜,我不是,我只是失望和遗憾。

②我认不出我们熟悉的城市了,不是因为那里盖起了许多过去没有的大楼,也不是那里出现了什么新鲜和豪华,而是,而是,我昔时熟悉并引为骄傲的东西已经消失。

③我家后面那一片梅林消失了,那迎着南国凛冽的风霜绽放的梅花消失了。那里变成了嘈杂的市集和杂沓的民居。我在由童年走向青年的熟悉的小径上迷了路。我没有喜悦,也不是悲哀,我似是随着年华的失去而一起失去了什么。

④为了不迷路,那天我特意约请了一位年青的朋友陪我走。那里有梦中时常出现的三口并排的水井,母亲总在井台边上忙碌,她洗菜或洗衣的手总是在冬天的水里冻得通红。井台上边,几棵茂密的龙眼树,春天总开着米粒般的小花,树下总卧着农家的水牛。水牛的反刍描写着漫长中午的寂静。

⑤那里蜿蜒着长满水草的河渠,有一片碧绿的稻田。我们家坐落在一片乡村景色中。而这里又是城市,而且是一座弥漫着欧陆风情的中国海滨城市。转过龙眼树,便是一条由西式楼房组成的街巷,紫红色的三角梅从院落的墙上垂挂下来。再往前行,是一座遍植高大柠檬桉的山坡,我穿行在遮蔽了天空和阳光的树阴下,透过林间迷蒙的雾气望去,那影影绰绰的院落内植满了鲜花。

⑥那里有一座教堂,有绘着宗教故事的彩色的窗棂,窗内传出圣洁的音乐。这一切,如今只在我的想象中活着,与我同行的年青的同伴全然不知。失去了的一切,只属于我,而我,又似是只拥有一个依稀的梦。

⑦我依然顽强地寻找。我记得这鲜花和丛林之中有一条路,从仓前山通往闽江边那条由数百级石阶组成的下山坡道。我记得在斜坡的高处,我可以望见闽江的帆影,以及远处传来的轮渡起航的汽笛声。那年北上求学,有人就在那渡口送我,那一声汽笛至今尚在耳畔响着,悠长而缠绵,不知是惆怅还是伤感。可是,可是,我再也找不到那通往江边的路,石阶和汽笛的声音了!

⑧这城市被闽江所切割,闽江流过城市的中心。闽都古城的三坊七巷弥漫着浓郁的传统氛围,那里诞生过林则徐和严复,也诞生过林琴南和谢冰心。在遍植古榕的街巷深处,埋藏着飘着书香墨韵的深宅大院。而在城市的另一边,闽江深情地拍打着南台岛,那是一座放大了的鼓浪屿,那里荡漾着内地罕见的异域情调。那里有伴我度过童年的并不幸福,却又深深萦念怀想的如今已经消失在苍茫风烟中的家。

⑨我的家乡是开放的沿海名城,也是重要的港口之一。基督教文化曾以新潮的姿态加入并融汇进原有的佛,儒文化传统中,经历近百年的共生并存,造成了这城市有异于内地的文化形态,也构造了我童年的梦境。然而,那梦境消失在另一种文化改造中。人们按照习惯,清除花园和草坪,用水泥封糊了过去种植花卉和街树的地面。把所有的西式建筑物加以千篇一律的改装,草坪和树林腾出的地方,耸起了那些刻板的房屋。人们以自己的方式改变他们所不适应的文化形态,留给我此刻面对的无边的消失。

⑩我在我熟悉的故乡迷了路,我迷失了我早年的梦幻,包括我至亲至爱的故乡。我拥有的怅惘和哀伤是说不清的。

1. 文章的标题是“消失的故乡”,那么作者写到哪些东西消失了?根据全文内容,用自己的话从三个角度概括回答。

2. 对第④段划线句子,作简要赏析。

3.简要分析第⑩段在全文中的作用。

4. 城乡开发建设与文化遗产保护难免会产生矛盾冲突,对此,你有什么看法?

 

1.(1)梅林、梅花、龙眼树、河渠、稻田等自然乡村景色;(2)童年经历、妈妈洗菜洗衣、农家水牛反刍等往昔生活场景;(3)浓郁的传统氛围、罕见的异域情调、中西文化交融等传统文化形态。 2.采用比喻和反衬手法,描摹了故乡繁花似锦的美丽风光,渲染了宁静、安详的氛围,表达了作者对往昔故乡深深的眷恋。 3.(1)用“说不清”的怅惘和哀伤,表达了对消失了的故乡的深切怀念,深化了文章的主题。(2)再次写到“迷了路”,与前文呼应,使文章结构严谨。 4. 面对开发建设与文化保护的矛盾,我们要辩证思考,开发建设能促进经济发展,满足人们物质需求,必须坚持;文化遗产是人类的宝贵财富,不可再生,保护文化遗产就是留住民族的魂、文化的很,必须重视。要处理好两者的和谐发展。 【解析】 1. 试题分析:这是一道文意概括的题目,要求概括消失的东西,题干要求从三个方面概括。主要是自然景色,故乡的生活场景,故乡的传统文化等。 【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 【名师点睛】这仍然是一道信息筛选的题目,只是要求的高一点,首先对题干要进行分析,分析题干的隐含的意思,消失的内容,可以是某种生活习惯、生活技艺、生活中的记忆等,明确只一点题目就好答了,相同的内容注意合并,各点之间不要相互包含。如本题童年经历、妈妈洗菜洗衣、农家水牛反刍等往昔生活场景;浓郁的传统氛围、罕见的异域情调、中西文化交融等传统文化形态。 2. 试题分析:赏析句子,首先分析与上下文的关系,找出修辞手法或表达技巧等,分析表达效果等。“井台上边,几棵茂密的龙眼树,春天总开着米粒般的小花,树下总卧着农家的水牛。水牛的反刍描写着漫长中午的寂静”,“米粒般的小花”比喻,描摹了故乡繁花似锦的美丽风光,渲染了宁静、安详的氛围,表达了作者对往昔故乡深深的眷恋。 【考点定位】体会重要语句的丰富含意,品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。 【名师点睛】句子的含义注意表层和深层之分。把语句放回原文,结合上下文。首先要注意从本句入手,看清句子在文中的位置,确定解决问题的阅读空间。其次要注意分析对本句的语法分析,了解本句的主干与枝叶成分,尤其要注意枝叶部分。注意分析表达技巧的运用,如本题描摹了故乡繁花似锦的美丽风光,渲染了宁静、安详的氛围。 3. 试题分析:这是一道作用概括的题目,答题时注意首先概括该语段的主语内容,然后分析和上下文之间的关系,在表达主旨和人物性格塑造方面的作用,还要注意结合语段在文章中所处的位置进行分析。此题尾段用“说不清”的怅惘和哀伤,表达了对消失了的故乡的深切怀念,深化了文章的主题。再次写到“迷了路”,与前文呼应,使文章结构严谨。 【考点定位】分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。 【技巧点拨】分析作用首先概括语段所写的内容,分析作用要注意明确文体特征,联系问题特征进行分析,首先从情节本身分析和上下文之间的联系,然后分析对人物的塑造方面的作用,最后分析对表现文章的主旨方面的作用。分析时注意语段所处的位置,开头主要是引起下文、铺垫,中间主要是推动情节发展,结尾主要是照应标题、开头和深化或升华主旨。如本题用“说不清”的怅惘和哀伤,表达了对消失了的故乡的深切怀念,深化了文章的主题。 4. 试题分析:这是一道探究的题目,既涉及到文章的内容,又要拓展。谈谈城乡开发建设与文化遗产保护难免会产生矛盾冲突的认识,言之有理即可。 【考点定位】探究文本中的某些问题,提出自己的见解。能力层级为探究F。 【技巧点拨】探究的题目一般有两个方向,一是向内挖掘,一是向外延伸,向内挖掘的题目主要是对语句内涵的挖掘,不要脱离文本随意作答。向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示,答题时实现明确自己的观点,然后结合生活中的事例进行论证,论证要围绕自己的观点进行,做到中心突出、简单明了。如面对开发建设与文化保护的矛盾,我们要辩证思考,开发建设能促进经济发展,满足人们物质需求,必须坚持;文化遗产是人类的宝贵财富,不可再生,保护文化遗产就是留住民族的魂。
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考点分析:
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阅读下列长句,根据要求填空。

9月28日,美国国会参众两院通过表决均以超过三分之二的表决结果推翻了美国总统奥巴马对允许“9·11”事件幸存者和遇难者亲属起诉沙特政府法案的否决。针对“‘9•11’事件受害者起诉沙特政府”,奥巴马和美国国会分别是怎样的态度?

(1)奥巴马:                。(只填两个字)

(2)美国国会:                。(只填两个字)

 

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文学常识填空。

(1)老舍,原名             ,中国现代作家。代表作品有描写人力车夫悲惨命运的优秀长篇小说《        》。

(2)六艺,即六经,指《        》《书》《礼》《乐》《易》《        》。

 

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补写出下面名句中的空缺部分(任选4句)

(1)君子博学而日参省乎己,                 。(荀子《劝学》)

(2)锲而不舍,                 。(荀子《劝学》)

(3)激扬文字,                 。(毛泽东《沁园春•长沙》)

(4)闻道有先后,                 ,如是而已。(韩愈《师说》)

(5)古之学者必有师,师者,                 。(韩愈《师说》)

 

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阅读下面选文,完成文后各题。

“根”的意义,对于理论来说,包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长度。文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信,蕴涵并彰显此“三度”,所以成为理论自信之根。

我国传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。从文化自信与理论自信的关系看,“腹有诗书”是基础,“气自华”或“‘论’自华”是自信的结果和表现。按文化大逻辑,理论属于文化,是文化的一个种类;先有文化、再有理论,如同先有根、再有树;文化体量大、资源足,理论取之不尽、用之不竭;文化朝气蓬勃、生机盎然,激发理论之树茁壮成长。理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化,虽不像自然科学那么程式化符号化、历史学那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化,但离开它们,就“穷得只剩下逻辑了”;如果“唯理论而理论”,理论自信“只应天上有”。

理论不是“空心菜”,而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。1973年,汤因比提出一个著名观点,认为中华文明是世界上唯一没有中断和终结的文明,其世界主义精神、人文主义价值观等,将成为世界文明的希望和未来。如同“探骊得珠”或“冰山一角”,这一理论主张来自博大精深的世界历史文化,来自他对世界历史扎实而深入的研究,来自令众多文史学者叹为观止的《历史研究》。他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信,能够作出这样的结论。存在决定意识。当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为“被意识”的历史存在,也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。文化史告诉我们,文化不只是理论的“充电器”,也是理论的“发动机”,文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。

理论是思想精华,只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。先秦“诸子百家”,源于此前的传统文化和当时的社会文化,演进为灿烂的中华文明,成为我们的文化传统和文化基因。文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越;由此生发的理论自信,促使提出的理论与传统文化“接得上”,与当时人们文化心理需求“合得上”,在现实文化中“落得下”“叫得响”;面向未来,“传得开”“传得远”。

文化自信的要义在于精神自信,理论自信的要义在于价值自信,或“根”或“果”,都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社会主义先进文化自信的基础上,增强中国特色社会主义理论自信,当代中国人就能清晰呈现自己的人文精神和本质力量,明确表达自己的价值取向和价值内涵,以更加充沛的精神状态、更加鲜明的价值追求,昂首迎来中华民族伟大复兴。

(节选自2016930《人民日报》,有删改)

1.下列说法不符合文意的一项是

A.从文化大逻辑看,文化与理论的关系是,先有文化,后有理论,文化是基础,理论是结果。

B.理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化,它离不开多种多样的文化形态。

C.汤因比认为中华文明将成为世界文明的希望和未来,他提出的这一著名观点来自于对世界历史文化的精深研究。

D.理论的深度与厚度决定于文化的深度与厚度,理论只有与文化合流才能永久流传。

2.下列符合本文中心论点的一项是

A.文化与理论自信能提升中国人的精神世界。

B.文化自信是理论自信之根。

C.理论是文化的结晶。

D.文化自信与理论自信互为联系,彼此促进。

 

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阅读下面的文言文,完成文后各题。

甲文

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

(节选自韩愈《师说》)

乙文

孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。

(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

【注】挈挈:急迫的样子

1.下列句子中划线词的解释不正确的一项是

A.其下圣人也亦远矣,而学于师          耻:以……为羞耻

B.于其身也,则耻师焉,              惑:糊涂

C.人益不                            事:伺候

D.又挈挈而                            东:往东去

2. 下列句子中“之”的意义和用法与例句相同的一项是

例句:非蛇鳝之穴无可寄托者

A.师道之不传也久矣      B.圣人之所以为圣

C.今之世,不闻有师      D.辄哗笑之,以为狂人

3.下列对选文的理解与分析,不正确的一项是

A.甲文承接对师道的论述,用两组对比,论证不同的认识、做法和结果。

B.甲文对“愚人”的批判用了疑问语气,对“爱其子”者用了感叹语气,可见作者对两者的批判力度不同。

C.甲文说“师道之不传”已很久了,乙文则列举出具体朝代对其作了有力的印证。

D.乙文叙述韩愈“不顾流俗”、“抗颜而为师”,说明他是一位“好为人师”者,作者对其行为颇不以为然。

 

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