阅读《季氏将伐颛臾》语段，翻译下列句子。
（1）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
（2）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
阅读下面的文字，完成文后各题
谈 吟 诵
陈 向 春
吟诵是什么？或者，今天我们所理解的吟诵是什么？吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。
初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么？这是原汁原味的古调子么？事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。
吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟”是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”随出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。
其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学注经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。
古人把作诗称之为“吟咏情性”，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。
【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。
1.下列对于“吟诵”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有其独特内涵。
B．由于语音变迁等原因，现在古典诗词的吟调已不是“正宗”的古音。
C．“吟诵”泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。把吟和诵组合在一起，提醒人们吟是从诵之中来的。
D．台湾称吟诵为“吟唱”，其中的的“唱”意为从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱。
2.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．华东、华南、西南以及台湾地区的方言中保有中古语音的特征，因此当地人能够吟诵出原汁原味的古调。
B．吟诵的根不仅有古诗词文，还有传统蒙学经典，所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。
C．今人学吟诵，一要吟出自己的调，二要想吟就吟，三要有声有情，韵味十足。
D．吟咏（诵）不是语言的艺术，也不是审美的艺术，而是内含着传统性情的艺术。
阅读下面的文言文，完成文后各题
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
1.对下面句子中划线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．无乃尔是过与 过错
B．冉有、季路见于孔子曰 谒见
C．陈力就列 职务
D．今由与求也，相夫子 辅佐
2.下列各组句子中，划线词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．季氏将有事于颛臾 颁白者不负戴于道路矣
B．邦分崩离析而不能守 青，取之于蓝而青于蓝
C．吾恐季孙之忧 填然鼓之
D．昔先王以为东蒙主 以五十步笑一百步
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．作为一篇驳论文，本文通过对话的形式体现“破中有立”的特点。孔子把冉有、季路的言论作为自己的驳论点，层层推进，步步紧逼，先驳后立，表达出自己“治国以礼”“为政以德”的政治主张。
B．第1段孔子从三个方面分析说明颛臾不可伐，不必伐，不当伐，层层深入，语势跌宕起伏，表达非常丰富，令人叹为观止。
C．本文善用反诘加强语气，再现当时声色俱厉的严峻场面。从“无乃尔是过与”到“是谁之过与”，连用四个反诘句，犹如急风暴雨，劈头盖顶而来，使冉有理屈词穷，毫无招架之力。
D．本文还通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在一些原则性问题上，当仁不让，直面邪恶，充分地显示了出来。
对《氓》中这四句诗的艺术手法分析不正确的一项是（ ）
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于 暴矣。兄弟不知，咥其笑 矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ （选自《诗经•卫风》）
A．“桑之落矣，其黄而陨”：用了比兴手法，以桑起兴，以“其黄而陨”比喻女子的憔悴和被弃。
B．“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”：用了赋的手法，桑葚是甜，但多吃易醉，爱情是美好的，但太痴情易上当。
C．“淇水汤汤”：是写实，也暗示出女主人公内心怨愤难平的波澜。
D．“淇则有岸，隰则有泮”：兴中有比，言下之意为水有岸，泽有边，我的痛苦为何没尽头。
下面各句的句式，与其他三项不同的一项是（ ）
A．蜀道之难，难于上青天 B．恐年岁之不吾与
C．然而不王者，未之有也 D．无乃尔是过与
下列句中划线字的用法与其他三项不同的是 （ ）
A．然而不王者 B．字余曰灵均
C．王无罪岁 D．闻舟中夜弹琵琶者
