下列不属于特殊句式的一项是（）
A. 为仲卿母所遣 B. 而今安在哉
C. 有碑仆道 D. 侣鱼虾而友麋鹿
下列几组加点的实词含义相同的一组是（）
A. 有碑仆道，其文漫灭 何可胜道也哉
B. 以其乃华山之阳而名之也 山不在高，有仙则名
C. 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 此余之所得也
D. 至于幽暗昏惑而无物以相之 儿已薄禄相
阅读下面的文字，完成后面题。
“体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西方人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。
1.下列说法，不符合文意的一项是（ ）
A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。
B．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。
D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。
2.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是（ ）
A．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。
B．中医的“望、闻、问、切”。
C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
3.下面选项中对作者解读的中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”的理解错误的一项（ ）
A．中国文化的特质更多强调的是认知，当然也有身体践履，但是一种生命体验。
B．中国古人更多地是通过“身体语言”通过“体贴”这一方式和人打交道的。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。
C．中国古人还把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。
D．一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
2016年总理在政府工作报告中倡导“个性化定制，柔性化生产，培育精益求精的大国工匠精神”，自此，“工匠精神”一词跻身网络热词。
据统计，在全球创办时间超过200年的企业中，日本有3146家，为全球之首，德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。这些公司基业长青的奥秘就在于保持工匠精神。
到底何为工匠精神？是水滴石穿的简单重复，在时间中磨砺出耀眼的锋芒？是融会贯通的优质汇聚，将产品雕琢到精益求精的极致？还是开放思维的求变图新，唯一不变的是“变”的创新精进？
以上材料引发你怎样的思考？请阐述你的思考和理由。要求不得脱离材料的内容和含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。
金陵城西楼月下吟 李白
金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。
白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。
月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。
解道“澄江净如练”，令人长忆谢玄晖。
[注]谢玄晖：名谢眺，南齐著名诗人。
纱窗恨·答冠月韵
清·田茂遇
笛声阵阵因风送，老天涯，一声入破偏凄切，落梅花。
雕盘处，千山黑雪，马嘶外，万里黄沙。算春宵归梦，好还家
行香子
宋·秦观
树绕村庄。水满坡塘。倚东风、豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花
黄。
远远围墙。隐隐茅堂。扬青旗、流水桥傍。偶然乘兴，步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。
采桑子·杂忆
史惟圆
当时已惯何曾惜，滚遍香弦，字字清妍。能得当场几度怜？
今知此曲人间少，绝艺谁传？往事如烟，满耳筝琶值几钱？
1.下列对这首诗的理解和分析，不正确的两项是（ ）
A. “金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越”两句中“金陵”点明了地点，“凉风发”暗示了季节，“夜寂”概括了时间和环境，“望吴越”交代了登楼的目的。
B. “古来相接眼中稀”中的“相接”是从古至今，由人及己的意思；“眼中”在结构上有过渡作用，暗示后面将要写的内容。
C. “解道‘澄江净如练’，令人长忆谢玄晖”两句话中有“话”，意思是谢脁的诗我能理解,但今日我写此诗，又有谁能读懂呢？
D. 作者笔触所及，广阔且悠远，而读者细细品味，则会发现本诗以“望吴越”为线索贯通前后，脉络清晰。
E. 全诗以写眼前景起笔，而归结于对谢朓的钦佩，以即景抒怀的手法，慨叹人世混浊，知音难遇，表达了作者对谢朓的崇敬和追慕之情。
2.《纱窗恨》中说法错误的两项是（ ）
A. “笛声阵阵因风送，老天涯”写出边塞之景，引子乡思的笛声，随风而起风，溢满天涯。
B. “笛声”意象包含愁苦，上阕既写笛声高亢凄厉，也写诗人心中愁苦凄凉。
C. 落梅花，实写。是诗人由耳闻飞扬的笛声想到眼前梅花飞飞落落，飘飘洒洒落下的情景
D. “黑雪”，雪是白色，而诗人着一“黑”字，正写出夜晚所见之景。
E. “雕盘处”，“马嘶外”，地域辽阔，突出了边塞的特点。这一句再现了边塞的壮阔景致。
3.《行香子》中关于这首宋词的赏析，不正确的两项是（ ）
A. 上阕表现的是一处静态风景，主要是小园和各种色彩缤纷的春花，写出了词人所见的烂漫春光。
B. 下阙与上阙相似，定点观察，写出了围墙、茅堂、桥、流水等意象，表达了作者喜爱之情。
C. 本词着力表现了清新自然、绚丽多彩、充满生机的农家田园景象。
D. 正如词人“倚东风、豪兴徜徉”，本词主要表现了词人意兴豪迈、旷达洒脱的情怀。
4.《采桑子》中对本词的理解，不正确的两项是（ ）
A. “滚遍香弦”中“香弦”代表美好的音乐，意思是说过去天天听惯美好的音乐。
B. “字字清妍”是描写音乐所达到的妙境，每个唱词都能让人感觉美好绝伦。
C. “何曾”“几度怜”，则表现了作者对错过美妙音乐的后悔之情，过去没有好好品味。
D. “绝艺谁传”表达出诗人对艺人们不思进取，不再钻研音乐的痛惜之情。
E. “往事如烟”中“往事”既包括过去尽情欣赏美妙的音乐的生活，也包括身经战乱的生活。
司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。十二，试经为童子郎，监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问。朗曰：“朗之内外，累世长大，朗虽稚弱，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试者异之。
后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂唯虞、虢？温与野王即是也；今年去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇未至而先徙，带山之县必骇，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。”邵不从。边山之民果乱，内徙，或为寇抄①。
是时董卓迁天子都长安，卓因留洛阳。朗父防为治书御史，当徙西，以四方云扰，乃遣朗将家属还本县。或有告朗欲逃亡者，执以诣卓，卓谓朗曰：“卿与吾亡儿同岁，几大相负!”朗因曰：“明公以高世之德，遭阳九之会②，清除群秽，广举贤士，此诚虚心垂虑，将兴至治也。威德以隆，功业以著，而兵难日起，州郡鼎沸，郊境之内，民不安业，捐弃居产，流亡藏窜，虽四关设禁，重加刑戮，犹不绝息，此朗之所以于邑也。”
朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里。到谓父老曰：“董卓悖逆，为天下所仇，此忠臣义士奋发之时也。郡与京都境壤相接，洛东有成皋，北界大河，天下兴义兵者若未得进，其势必停于此。此乃四分五裂战争之地，难以自安，不如及道路尚通，举宗③东黎阳。黎阳有营兵，赵威孙乡里旧婚，为监营谒者，统兵马，足以为主。若后有变，徐复观望未晚也。”父老恋旧，莫有从者，惟同县赵咨，将家属俱与朗往焉。后数月，关东诸州郡起兵，众数十万，皆集荧阳及河内。诸将不能相一，纵兵抄掠，民人死者且半。久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳，朗乃将家还温。时岁大饥，人相食，朗收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业。
建安二十二年，遇疾卒，时年四十七。
明帝即位封朗子遗昌武亭侯邑百户朗弟孚又以子望继朗后遗薨望子洪嗣。
(节选自《三国志· 司马朗传》)
[注]①抄：掠夺。②阳九之会：指灾难之年或厄运。③宗：宗族，宗室
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 明帝即位/封朗子遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望/继朗后遗薨/望子洪嗣。
B. 明帝即位/封朗子遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望继朗后/遗薨/望子洪嗣。
C. 明帝即位/封朗子/遗昌武亭侯邑百户/朗弟孚又以子望继朗后/遗薨/望子洪嗣。
D. 明帝即位/封朗子/遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望继/朗后遗薨/望子洪嗣。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 汉代察举专设童子科，规定儿童年龄在10岁至15岁之间，能博通经典可以入选，孝廉试经者拜为郎，年幼才俊者拜童子郎。察举童子是一种奖励天才儿童的方法。
B. 关东，俗称东北，位于山海关以东以北，包括辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古自治区东部的三市一盟。关东地区是中国北方一个比较完整而相对独立的自然地理区域。有着悠久的发展历史，丰富的自然资源，独特的风土人情，深厚的文化内涵。
C. “邑”是指一般意义上的城市、城邦。先秦民众聚居地，包括城市或村镇及其附属田地。陶渊明《桃花源记》亦有“率妻子邑人来此绝境”。
D. 建安是东汉末年汉献帝的第五个年号，从建安元年（公元196年）一月到建安二十五年（公元220年）三月。这个时期的东汉朝廷的政治大权主要由曹操所掌握。这一时期的文学家有“三曹”。
